नदिया बहती जाए

मेरी कविताएं

2011-09-19T01:41:00.000-07:00

तीन मनोदशा

गीताश्री

(1)
ट्रेन के दरवाजे पर खड़े-खड़े
तुम्हारे हिलते हाथ देखकर लगा
कि रोने की एक वजह यह भी हो सकती है..
जब तुमने खिड़की के परदे खींचे थे
मैं तब भी रोई
ये रोने की दूसरी वजह थी
मैं हतप्रभ हूं कि मैं अब भी रो सकती हूं,
कि रोने की वजहें अभी भी बाकी हैं .

(2)
यह एक स्त्री का एकांत है
जहां किसी दबंग का दखल नहीं
न किसी की उबाऊ आवाज
न किसी की थरथराती आवाज
न किसी की सदियों से जमी खांसी
खाली है सड़क मेरी तरह
तुम सुबह ही धूप ओढ़ कर चले गए थे
गीली हवा बुहार ले गई
उसके हिस्से का प्रेम
स्त्री इस बमुश्किल मिले अपने एकांत में
जंगल में छूट गए मिनरल वाटर बोटल की तरह पड़ी है...।

(3)
प्रेम करने से डरती है एक स्त्री
उसका नाम प्रेम से डरने वाली सूची में लिखा है
वह नहीं पालना चाहती बेवजह के झमेले
कभी रोना, कभी गाना
बेमौसम के मेले
रंग उतरे दीवार से दिन
नहीं चाहिए.
प्रेम से डरो कि वह आता है, अपने साथ चक्रवाती तूफान लाता है,
नष्ट कर देता है खारेपानी का जंगल
डूबने लगते हैं द्वीप
प्रेम उसे
सुंदरवन के धीरे-धीरे डूबते जाते किसी द्वीप के झाड़ पर
अंगोछे सा टांग जाता है,
सबको डरना चाहिए प्रेम से
क्योंकि एक प्रेम ही तो है
जिसके पास हंसने की वजह है
तो रोने की वजहो की भी कमी नहीं।

हेमंत शर्मा की कविताएं

2011-07-21T02:07:00.001-07:00

हेमंत बिना मौसम के भी मौसमिया जाते हैं..जैसे बारिश में धूप के गीत और वसंत में पतझड़ का गान उनसे सुना जा सकता है। जो आपको मौसमों के अहसास से परे ले जाकर एक नए मौसम का अहसास कराता है..ठीक उसकी तरह जैसे किसी किताब या कौपी के पुराने पन्ने पर कोई मोरपंख..छटपटाता सा दिखे और आप गहरे डूब डूब जाएं..। रिश्तो की गरमाई देखते हुए कहने का दिल करता है..दुनिया को इसी रिश्ते की तरह सुंदर और गरम होना चाहिए। यहां अपने भी हैं पराये भी। प्रेम भी है और समाज की चिंता भी..। वक्त के साथ पुनर्नवा होता प्रेम सामाजिक सरोकारो से और गहरे जुड़ता चला जाता है। हेमंत चौंकाने वाले कवि हैं...वे आपको अतीत में ले जाएंगे, फिर तत्काल वहां से वर्तमान में...दोनो की दूरियो को वे इतनी कुशलता से पाटते हैं जैसे कोई खयालो में संबंधों की दूरियां पाट दे। आप खुद पढिए..देखिए..उन्हें समझाइए..वे कविता को कविता जितना हक तो दें..
गीताश्री

कविताएं

कुछ पन्ने हैं डायरी के...!

किसी महीने-साल का नाम लिख दो:
मोगरे के फूल के पास
छोटी पत्ती पर ओस के साए में
जहाँ सुबह-सुबह बैठी थी
तुम अलसाये से...
या कि शाम ढले घर लौटती 'बड़ी बी' की पेशानी पर आई बूँद
के बगल में बनाई थी जो जगह तुमने...
या फिर बादलों में आधे खुले चाँद की
धुंधली चादर में...
जहाँ बेबाक़ सी लेटी तुम खुद को अपने ही ख्वाब में
देखती...
यार एक बात बताओ, किस पते पर आये कासिद- मेरा ख़त लेकर...?

सितम्बर १६, २०१०:

वह इकलौता सफ़ेद शर्ट धुंधला गया है
अब जिस पर अनजाने में लगी थी कभी
तुम्हारी लिपस्टिक की मुहर...
उन किताबों में भी दीमकों ने बना लिए हैं
घर जो लेकर आती थी तुम हर दूसरी मुलाकात पर...
तुम्हारी आँखों का काज़ल भी छोड़ गया है अब अपना रंग
और बदल गया है उस चश्मे में,
जिसके कोने से देखती हो तुम मुझे अखबार पढ़ते हुए
अब भी कभी-कभी...
हमारे प्यार की पहली
नेमत को अभी हुए हैं पूरे पंद्रह साल कुछ घंटे पहले...
लेकिन तुम्हें
शायद मालूम नहीं,
मैंने छुपाकर रखे हैं
तुम्हारे साथ बिताये कुछ पल अपनी
शादी के नीले कोट की जेब में...
अभी-अभी कुछ कनखियाँ तुमसे चुराकर डाली हैं
ट्रैफिक सिग्नल पर बैठी उस बूढ़ी औरत के डिब्बे में,
जिसे हर रोज कुछ
न कुछ दिए जाती हो तुम चुपचाप.

हिंदी कविता में लैंगिक भेदभाव

2011-01-05T01:35:00.000-08:00

विमल कुमार

मैं किसकी औरत हूं
कौन है मेरा परमेश्वर
किसके पांव दबाती हूं
किसका दिया खाती हूं,
किसका मार सहती हूं
एसे ही थे सवाल उसके
- सविता सिंह
एक जमाने में निराला ने आज से करीब 90 साल पहले ‘वह तोड़ती पत्थर’ कविता लिखकर स्त्रियों की दुर्दशा की इबारत लिखी थी। उन्होंने तब समाज व्यवस्था पर चोट की थी पर आज समकालीन हिंदी कविता में कवयित्रियां खुद यह सवाल खड़े कर पुरुष व्यवस्था पर चोट कर रही हैं कि वह किसकी औरत है? यह एक बड़ा प्रश्न है अपने समय का जो अभी तक अनुत्तरित है।
दरअसल, हिंदी कविता में महिला सशक्तिकरण का दौर आ गया है। आउटलुक मासिक ने अपने सर्वेक्षण में भले ही दस कवयित्रियों को शामिल किया है पर आज कम से कम 20 ऐसी कवयित्रियां हैं जो सक्रिय हैं और उनके संग्रह छप चुके हैं। आश्चर्यजनक और दुखद बात यह है कि आउटलुक मासिक के सर्वेक्षण में किसी पाठक ने हिंदी की वरिष्ठतम कवयित्री स्नेहमयी चौधरी का जिक्र तक नहीं है जो इन सभी कवयित्रियों से पहले से कविता लिखती रही हैं और अपना मुकाम बना चुकी हैं।
यह अलग बात है कि वह अब वर्षों से सक्रिय नहीं हैं। एक और कवयित्री शुभा का नाम भी इस सूची में नहीं है। इस सूची में सुनीता जैन को छोडक़र शेष सभी कवयित्रियां नवें दशक में स्थापित हुई हैं। हिंदी में जब से स्त्री विमर्श का दौर चला है, ढेरों संख्या में लेखिकाएं सामने आई हैं। कहानी और कविता में इस समय 30-35 लेखिकाएं सक्रिय हैं। इतनी बड़ी संख्या में लेखिकाएं सामने नहीं आई थी एक साथ।
जब राजनीति और समाज के विभिन्न क्षेत्रों में महिला सशक्तिकरण का दौर शुरू हुआ तो साहित्य की दुनिया में भी यह घटना ही थी।गौर कीजिए, छायावाद का दौर जिसमें निराला, पंत और प्रसाद के साथ महादेवी थीं। लोग अक्सर यह प्रश्न उठाते हैं कि महादेवी के बाद हिंदी में उस पाए की बड़ी कवयित्री क्यों नहीं हुई। ‘तार सप्तक’ में एक भी कवयित्री नहीं थी जबकि सुमित्रा कुमारी सिन्हा उन दिनों कविताएं लिख रही थीं।
दूसरे सप्तक में शकुंत माथुर थीं जो गिरिजा कुमार माथुर की पत्नी थीं, लेकिन बाद में उन्होंने अपने लेखन पर ध्यान नहीं दिया। तीसरे सप्तक में कीर्ति चौधरी एकमात्र कवयित्री थीं तो चौथे सप्तक में सुमन राजे एकमात्र कवयित्री थीं। इस तरह 28 पुरुष कवियों में मात्र तीन कवयित्रियां रहीं। क्या उस जमाने में केवल इतनी ही कवयित्रियां थीं या पुरुष लेखकों द्वारा संपादित ग्रंथों में, चयन में उन्हें वह स्थान नहीं मिला जिसकी वह हकदार थीं।
पिछले तीन दशकों में भारत भूषण अग्रवाल पुरस्कार की सूची में तीस कवियों में मात्र तीन कवयित्रियों को ही यह पुरस्कार मिला, क्या शेष कवयित्रियां इसकी हकदार नहीं थीं? क्या इस चयन के पीछे पुरुष निर्णायकों की वर्चस्वादी सोच काम करती रही जो महिलाओं को उसके हक से वंचित रखता है। कम से कम चार और कवयित्रियों को यह पुरस्कार मिल सकता था और मिलना भी चाहिए था-निर्मला गर्ग, कात्यायनी, सविता सिंह और अनीता वर्मा। प्रश्न यह है कि क्या हमारे समाज में लैंगिक भेदभाव काम करता है जो महिलाओं को उसका प्रतिनिधित्व नहीं देता है। हिंदी साहित्य भी इसका प्रमाण रहा है।लेकिन यह भी विचारणीय प्रश्न है कि नक्सलवादी कविता और अकविता के दौर में कोई प्रमुख कवयित्री हमारे सामने नहीं आई। अकविता के दौर में मोना गुलाटी जैसी कवयित्री का नाम जरूर सामने आया था पर उनमें वह तेजिस्वता नहीं थी। स्व. वेणुगोपाल की पत्नी वीरा भी कविताएं लिखती रहीं, पर रेखांकित नहीं हो सकीं। सत्तर के दशक में इंदु जैन, सुनीता जैन और अमृता भारती की रचनाएं सामने आईं। उसके बाद गगन गिल का नाम एक प्रमुख कवयित्री के रूप में उभरा, पर उनसे पहले तेजी ग्रोवर का पहला काव्य संग्रह निकल चुका था। सन 84 में सविता सिंह ने अपना ध्यान ‘दीर्घा’ कविता विशेषांक से खींचा पर बाद में वह कुछ वर्षों के लिए मौन हो गईं। इस बीच उसी दौर में अनामिका ने भी पहचान बनानी शुरू की। फिर कात्यायनी की कविताओं ने अपने तीखे तेवर के कारण राष्ट्रीय स्तर पर लोगों का ध्यान आकर्षित किया। उसके बाद हिंदी कविता में कवयित्रियों का पदार्पण तेजी से होने लगा। हालांकि अनुभूति चतुर्वेदी भी उसी दौर से लिख रही हैं। जब गगन गिल ने लिखना शुरू किया लेकिन उनमें वह चमक नहीं थी।हिंदी कविता में कवयित्रियों के कारण परिदृश्य आज जितना समृद्ध है, उतना कभी नहीं था।
जाहिर है हमारे समाज में भी इस बीच बदलाव आया है। बाजार ने भी स्त्रियों में एक तरह का आत्मविश्वास पैदा किया है और शिक्षा में भी। महिला साक्षरता दर भी इस दौर में बढ़ी है। आज स्त्रियां अपना सुख-दुख, आक्रोश, क्रोध, असहमति व्यक्त कर रही हैं। वह महादेवी की ‘दुख भरी बदली’ की करुणाजनक तस्वीर नहीं है और न ही वह जयशंकर प्रसाद की ‘हाय! अबला तेरा जीवन यही कहानी एक आंचल में दूध एक आंंचल में पानी’ में यकीन नहीं रखती हैं। वह अब पुरुष से कदम मिला रही है। वह पारंपरिक रूप में ‘प्रेयसी’ नहीं है, बल्कि वह मित्र और सहधर्मी अधिक है। इन सभी कवयित्रियों ने स्त्री के इस नए रूप को चित्रित किया है।
गगन गिल का संग्रह ‘एक दिन लौटेगी’ जब आया था तो उसमें इसी स्त्री के लौटने का रूपक था। वह लडक़ी लौटकर अपनी नई कहानी कह रही थी और मुक्त हो रही थी। इसलिए ‘छायावाद’ और ‘उत्तर छायावाद’ में जिस तरह स्त्रियों का चित्रण हुआ था, उससे इन कवयित्रियों ने अलग रहकर स्त्री के दुख दर्द को प्रस्तुत किया था। स्त्रियों पर अज्ञेय, त्रिलोचन, नागार्जुन शमशेर, रघुवीर सहाय, केदारनाथ सिंह ने भी की कविताएं लिखीं और उनकी गहरी सहानुभूति तथा करुणा उनके प्रति रही। पर आज की कवयित्रियां स्त्रियों के लिए पुरुषों से कोई रियायत और दया की भीख नहीं मांग रही हैं। कात्यायनी की ‘हॉकी खेलती लड़कियां’ इसका प्रमाण है।अनामिका के स्त्री विमर्श में वह विद्रोही नारी नहीं है जो गृहस्थ जीवन को तोडक़र अपनी मुक्ति खोज रही हैं, बल्कि वह घर-परिवार तथा समाज को साथ लेकर चल रही हैं। इन कवयित्रियों में हिंदी कहानी की तरह देह विमर्श नहीं है। यह सही है कि स्त्रियों के लिए अपनी मुक्ति खोजना और घर परिवार को साथ लेकर चलना मुश्किल है। मीरा और महादेवी का जीवन यूं ही एकाकी जीवन नहीं था। लेकिन ये स्त्रियां नारी मुक्ति के नाम पर राजेंद्र यादव के सिद्धांत पर नहीं चलतीं जो स्त्री विमर्श को ‘देह विमर्श’ के रूप में बदलने पर उतारू है। ये कवयित्रियां पूर्ववर्ती पीढ़ी की कवयित्रियों से बौद्धिक रूप से अधिक सक्षम, सामाजिक रूप से सचेत और परिपक्व हैं। यह सही है कि अनुभव का जो वृहद दायरा पुरुष कवियों के प्रति है वह इनके पास नहीं है क्योंकि सामाजिक दृष्टिï से उन्हें वह स्वतंत्रता नहीं मिलती जो एक पुरुष कवि को अनुभव की विविधता के रूप में मिलती है। इसके लिए सामाजिक ढांचा जिम्मेदार है।
शायद यही कारण है कि कोई महिला कवि नागार्जुन, त्रिलोचन नहीं हो सकती। वह रघुवीर सहाय भी नहीं हो पातीं क्योंकि उन्हें नौकरी के साथ-साथ अपना घर भी देखना है। लेकिन पुरुष वर्चस्वादी मानसिकता के शिकार लेखक यह प्रश्न जरूर करते हैं कि हिंदी कविता में जितने बड़े पुरुष कवि हैं उतनी बड़ी कवयित्री क्यों नहीं, मीरा और महादेवी को छोडक़र। इन कवयित्रियों के सामने भी यह प्रश्न है कि वह अज्ञेय या नागार्जुन बन पाएंगी और अपने अन्य समकालीन कवियों को टक्कर दे पाएंगी।
कथा साहित्य में स्थिति थोड़ी बेहतर है। हमारे पास उषा प्रियंवदा, कृष्णा सोबती, मन्नू भंडारी, मृदुला गर्ग, मृणाल पांडेय, मैत्रेयी पुष्पा तो हैं पर कवयित्रियों की शख्सियत अभी उतनी बड़ी नहीं बन पाई है।

काल से होड़ लेती कला

2010-12-16T02:14:00.000-08:00

गीताश्री
समकालीन भारतीय कला के वर्तमान परिदृश्य पर जब नजर पड़ती है, तो सबसे ज्यादा और सबसे चमकीला जो रंग दिखाई पड़ता है, वो उम्मीद का रंग है।

यहां ये बात भी गौर करने लायक है कि समकालीन भारतीय कला में आज सक्रिय युवा कलाकारों की जितनी संख्या है, उतनी शायद पहले कभी नहीं रही। नए लोग, नए प्रयोग, नए मुहावरे और नई सोच पर सवार आज की भारतीय कला दुनिया भर में धूम मचा रही है। खरीददार बेताब हैं और हर कलाकार का अपना बाजार है।
समकालीन भारतीय कला पर बात करते हुए इस बात को भी याद करना होगा कि 1980 के दशक के मध्य में ही समकालीन भारतीय कला के कैनवस पर उम्मीद के रंग खिलने शुरु हो गए थे। पूर्व के दशकों में कला दृश्य में एक किस्म की निराशा झलकती थी, वे धीरे-धीरे लुप्त हो गई। नई पीढ़ी के उभरते कलाकारों की सोच अलग थी। उन्होंने नई-नई अवधारणाओं को तलाशा और कलाकार की सोच कृतियों में उभरने लगी। नए विचारों के साथ नए माध्यमों, सामग्री तथा तरीकों के साथ प्रयोग किए गए। चित्रों में लिंग, पर्यावरण तथा शहरी संकट से संबंधित विषयों को चित्रित किया जाने लगा। और कहना गलत नहीं होगा कि भारतीय कलाकारों की कृतियां दूसरे देशों की बड़ी-बड़ी प्रदर्शनियों में अपनी पहचान बनाने लगी और तभी कला बाजार की बड़ी-बड़ी कंपनियों भारतीय कलाकारों के इर्द-गिर्द घूमने लगीं। और कुल मिलाकर समकालीन भारतीय कला ने एक जोशपूर्ण चेतना को प्रदर्शित करना शुरु कर दिया, क्योंकि बाजार की सफलता ने कलाकार को आत्मविश्वास से भऱ दिया था ।
यह वही दौर था, जब तकनीकी विस्फोट ने दुनिया के भूगोल को छोटा कर दिया था और कला की कोई सरहद नहीं रह गई थी। लेकिन भारतीय कला के बाजार में आई धूम को देखकर ये सवाल भी उठने लगे थे कि कलाकारों को अगर बाजार नियंत्रित कर रहा है, तब ऐसे वक्त में किसी कलाकार या चित्रकार का सृजन कर्म क्या महत्व रखता है?

और शायद इससे पहले कभी ऐसा नहीं हुआ कि रचनात्मकता की दुनिया में विचारों ने खुद को इतना संदिग्ध, लाचार, आत्मत्रस्त या फिर आत्ममुग्ध पाया हो। कहा जाने लगा कि विचार पर बाजार का हमला हो रहा है और किसी कलाकार की अभिव्यक्ति को खरीददार की पसंद और नापसंद तय कर रही है। और देखते-देखते आधुनिक कला पर उठी कोई भी बहस बाजार पर आकर टिकने लगी। इसमें कोई दो राय नहीं कि इससे समकालीन भारतीय कला को कुछ नुकसान भी हुआ, लेकिन दूसरी तरफ जब आर्थिक मंदी के दौर में भी जब भारतीय कलाकारों की कृतियां विश्व के बाजार में सीना तानकर खड़ी रहीं तो, ये बात साफ हो गई कि अब भारत के कलाकारों के कामों में इतना दम है कि बाजार उसे प्रभावित नहीं करते, बाजार को प्रभावित कर रहे हैं भारतीय कलाकार।
कला की शायद ही ऐसी कोई विधा हो, मसलन रेखांकन, शिल्प, पेंटिंग, इंस्टालेशन, छापा प्रिंट या फिर कोलॉज, जिसमे भारतीय कलाकारों ने कामयाबी की कहानी न लिखी हो। ये वही दौर था जब मीडिया की बढती ताकत ने भारतीय कलाकार को समाज में स्टार का दर्जा दिलाया।
लेकिन इन्हीं उम्मीदों भरी दुनिया में एक सवाल सालों से सुलग रहा है कि समकालीन भारतीय कला किसे मानें?

क्या भारत की समकालीन कला वही है, जिसे व्यापक स्तर पर हम अंतरराष्ट्रीय कला समझते हैं? समकालीन भारतीय कला कितना अपनी परंपरा के साथ है और कितना अलग?

क्या आज जितने कलाकार सक्रिय हैं, इन्होंने अपनी कला का कोई मुहावरा गढ़ा है या फिर वो उस भीड़ के हिस्सा बन गए हैं ।
शायद पूरी दुनिया के दर्शकों को इन्हीं सवालों का जवाब देने के लिए राजधानी दिल्ली में कॉमनवेल्थ गेम्स के दौरान आयोजित की गई थी, 22 राज्यों के पचास कलाकारों की सामूहिक प्रदर्शनी।

रवींद्र भवन की कला दीर्घा में आयोजित हुई इस प्रदर्शनी के क्यूरेटर थे, समर्थ और चर्चित मूर्तीशिल्पकार श्रीकांत पांडेय एक साथ पचास भारतीय कलाकारों की कृतियों से साझा करना देश और विदेश के कला रसिकों के लिए शायद वो यादगार पल रहा, जब लोगो ने कलाकार की कलात्मक जिजीविषा को एक सामूहिकता के साथ महसूस किया।

श्रीकांत पांडेय की मेहनत प्रक्षकों, कलाकारों और कला आलोचकों को इस बात का अहसास करा गई कि समकालीन भारतीय कला में जितने रंग हैं, उसमें सबसे ज्यादा चमकने वाला रंग उम्मीद का है। प्रदर्शनी में आनेवाले लोग इस बात को भी शिद्दत के साथ महसूस कर पाए कि आखिर मनोरंजन के तमाम साधनों की बहुलता के बाबजूद कोई कला के पास क्यों जाता है और कोई कला को क्यों जीता है?

समकालीन चित्रकार नरेंद्रपाल सिंह-जैसी कला, वैसा जीवन

2010-10-27T03:25:00.001-07:00

खेला का नायक शहर में

गीताश्री
वो दशहरा की एक दुपहरी थी।

समकालीन चित्रकार नरेंद्रपाल सिंह फोन पर अपनी नयी चित्र श्रृंखला ‘छठा तत्व’ के बारे में बताते हैं। बातचीत खत्म होने के बाद वह चहकती हुई आवाज में न्योता देते हैं, शाम को आ जाएं, आज पेंठिया (हाट-बाजार) में ‘खेला’(लोक नाटक) होगा। महानगर में पिछले बीस साल से रहने के बाबजूद गांव उनके भीतर वैसे ही कच्चा-कच्चा सा जिंदा है। उनके लोक-व्यवहार से लेकर चित्रभाषा तक में उसका गहरा असर दिखाई देता है। उनका जीवन और उनकी कला आधुनिकता और पंरपरागत सौंदर्य का रोमांचित करने वाला मेल है।

बिहार के नवादा जिले के कोनंदपुर गांव में उस शाम लोकनाट्य खेला’ का मंचन और चित्रकार नरेंद्रपाल सिंह का स्वांग एक अविस्मरणीय दृश्य रहा होगा। उनके चित्रों को समझने के लिए ‘खेला’ के रूपको और रंगों का स्मरण बेहद जरूरी है जो गांव से महानगर तक उनकी चेतना में छुपकर आए और कैनवस पर आधुनिक समाज की विडंबना के साथ दर्ज हो गए।चित्रकार अपनी प्रेरणा के लिए दुनिया भर के लोकबिंबों और रंगो का सहारा लेते हैं। नरेंद्र की स्मृतियां भी गांव जाती हैं। कई बार वह खुद हरेक ‘पबनी’(पर्व-त्योहार) में अपने गांव चले जाते हैं। जब लौटते हैं तो लोकबिंबो और रंगों से भरे होते हैं। इनके सहारे वह नया प्रयोग करते है, नया मुहावरा रचते हैं और हरेक सीरिज में एक नई सोच रखकर प्रेक्षकों, कला रसिकों को चौंका देते हैं।अगले महीने नरेंद्र की एकल प्रदर्शनी विजुअल आर्ट गैलरी में आयोजित होने जा रही है। कई सालों बाद वह फिर हलचल मचाने की तैयारी में है। अबकि वे चित्रकार कम समाज और पर्यावरण के हित चिंतक की भूमिका में ज्यादा हैं। अपने नए सीरिज का नाम रखा है- सीक्सथ एलीमेंट (छठा तत्व)और नक्षत्र।इसकी व्याख्या वह करते है, ‘यह छठा तत्व है, सोच यानी ज्ञान। इसके अधीन आता है ‘सिक्स्थ सेंस’। जिसे यह ‘ज्ञान’ होता है उसे ही यह ‘बोध’ होता है।ताजा शृंखला में चित्रकार एक ऐसे टाइम मशीन में बैठा दिखाई देता है जो अतीत में नहीं भविष्य की तरफ जाती है। वहां प्रकृति की घोर चिंता है।

वहां उजड़ी हुई प्रकृति है, ग्लोबल वार्मिंग है, खत्म होते टाइगर है, नष्टï होते मैनग्रोव है, सूखती नदियां हैं। शहर में ट्रैफिक की भीड़ है, लाल बत्ती पर खेला(लोक नाटय) से निकल कर आया अचकचाया हुआ एक ग्रामीण-पात्र है, उड़ती हुई कारें हैं। गाड़ी में घूमता कुत्ता और प्लास्टिक खाती गायें। एक चित्र का शीर्षक है ‘पलायन’। इसमें गांधी मनुष्यों से लदे टाइगर को दूर से देख रहे हैं। कैनवस पर ट्रैफिक का आतंक दहशत पैदा करता है। हरे घने वृक्षों के अभाव में खंबे पर बैठी चिडिय़ाएं डराती हैं।

नरेंद्र पूछते हैं, ‘चिडिय़ाएं कहां रहेंगी, जंगल में या अपार्टमेंट में?’ इन सवालो के साथ चित्रकार भयावह भविष्य की तरफ इशारा कर रहा है कि ऐसी नौबत आने वाली है। कई चित्रों में टाइगर गुहार कर रहे हैं- हमें बचा लो या विकास कर लो। विकास की कीमत पर प्रकृति का विनाश गहरे अवसाद को जन्म देता है। एक चित्र में टाइगर और डोडो पक्षी (मॉरीशस) का (राष्ट्रीय पक्षी) दोनों एक दूसरे को देख रहे है। टाइगर अपने अस्तित्व की चिंता में डूबा है। इनका संवाद आप सुन सकते है। डोडो की प्रजाति वहां लुप्त हो चुकी है।

कैनवस पर एक दूसरे से जुड़ी हुई चिंताएं उजागर हुई हैं। हरेक पेंटिग जैसे एक दूसरे का विस्तार है। नरेंद्र कहते हैं, ऐसा हो रहा है, आगे और भयावह स्थितियां आने वाली है। कबूतर बिल्ली को देखकर हमेशा आंख बंद कर लेता है कि बिल्ली उसे नहीं खाएंगी। वह बच जाएगा। इनसानों की भी वहीं हालत है। हम विनाश को देखकर कबूतर की तरह आंख बंद कर चुके हैं। चित्रकार को प्रकृति की कीमत पर कोई विकास नहीं चाहिए। ये टाइम मशीन एक चितेरे की सिक्स्थ सेंस ही जो इनसानो को भविष्य के खतरों के प्रति आगाह कर रही है। इस सेंस के जरिए वे ऐसी दुनिया में प्रवेश कर रहे है जो अनदेखी है। इस दुनिया से वह संवाद भी बनाते हैं। यह आत्मिक दुनिया है, जिसे वैज्ञानिक कसौटी पर नहीं जांचा परखा गया है मगर वह परामनोविज्ञान का विषय जरुर है। चित्रकला में भविष्य के प्रति अतिरिक्त संवेदी बोध(एक्सट्रा सेंसरी परसेप्शन) प्रेक्षकों को झकझोरेगी अवश्य।

नरेंद्रपाल सिंह अपने ताजा शृंखला में मूर्तन-अर्मूतन दोनो को समान रुप से बरतते हैं। वह विषयगत नैराश्य के साथ साथ रचनात्मक उम्मीद का रंग भी लाए हैं। यही बात उन्हें भीड़ का हिस्सा बनने से बचा ले जाती है।

राजीव कुमार की कविता

2010-09-25T02:56:00.001-07:00

"दादी-मां की बोरसी"

दादी-मां की बोरसी
पूस की रात हो
या लगी हो सावन की झड़ी ,
दादी की बोरसी में होती थी आग
कभी लपटों के साथ जलती हुई ,
कभी नवजात शिशु की भांति
गर्म राख की चादर ओढ़े
पड़ी होती थी
ग़ुमसुम,चुप-चाप,

दादी बड़े जतन से
बनाया करती थी बोरसी,
कुम्हार के घर से मंगवाती थी
काली दोमट मिटटी,
पानी मिला-मिलाकर
गूंधती थी उसे ,
मिलाती थी उसमें
पुआल बड़े-बड़े टुकड़े
जो उसकी उम्र बढ़ाते थे.
फिर पूरी तन्मयता से देती थी
उसे मनचाहा आकार
जैसे हो कोई शिल्पकार.

सुघड़ता और चिकनाई का
रखती थी पूरा-पूरा ध्यान
क्योंकि उसे नहीं था पसंद
रुखड़ापन,
न बोरसी में
और न ही व्यवहार में.
सुखाती थी उसे कई-कई दिन
सूरज की आंच में धीरे-धीरे
क्योंकि उसे
सहेजकर रखनी होती थी आग
अपने लिए, औरों के लिए.

शायद ही कभी
बुझती थी ये आग,
दादी जलाये रखती थी,
जगाये रखती थी इसे
हर-पल,हर-क्षण .
जब सोने जाती,
बड़े जतन से रख लेती थी
खाट के नीचे इसे,
गर्म रखती थी
अपना जर्जर होता शरीर,
बनाये रखती थी रिश्तों में गर्माहट
इसे बाँट-बांटकर .

जब लगती थी सावन कि झड़ी
चाह कर भी
नहीं निकल पाता था सूरज
कई-कई दिन
बादलों को भेदकर ,
और ग्लूकोज के टिनही डब्बे में
सहेज कर रखी
माचिस कि तीलियाँ भी
सिल जाती थी,
कर देती थी जलने से इन्कार
तब कम आती थी
दादी मां की बोरसी में आँखें मूंदें
अलसाई पड़ी आग.

नहीं बुझने देती थी दादी मां
किसी के घर का चूल्हा .
जब भी कोई मांगनें आता
राख को हौले-हौले कुरेद कर
जतन से बाहर निकालती थी
एक छोटा टुकड़ा आग का ,
सूखे उपले पर रखकर दे देती थी
जरूरतमंद को.

कड़कड़ाती ठंढ में
सुसुम दूध में मिलाकर जोरन
इसी बोरसी की गुनगुनी आंच में
दही जमाती थी दादी मां,
दूसरों को जोरन देने में भी
कभी पीछे नहीं रहती थीं,
शायद जानती थी
इससे भी जमता है
आपसी रिश्ता
बिलकुल दही की तरह

दादाजी को भी दिया करती थी
जिससे जलता था अलाव,
जलता था उनका हुक्का,
जिसे बड़े चाव से पीते थे
दादाजी और उनके ढेरों दोस्त,
जिसके धुंए में होती थी
तम्बाकू की गंध
और रिश्तों की महक
साथ-साथ.

उनकी बोरसी की आग से ही
जलाई जाती थी
हमारी लालटेन कई बार
उसके चारो ओर बैठे होते थे हम
पतंगों की तरह.
दादी की आग
सिर्फ औरों का चूल्हा ही नहीं जलाती थी,
सूरज की सहचरी बन
उसके आने तक
उजाला फैलाती थी.
जीवन के हर तम को
दूर भगाने का
रास्ता दिखाती थी....

(बोरसी=अंगीठी:जोरन=जामन )

वक़्त का ज्वालामुखी और बर्फ़ जैसी औरतें

2010-08-24T04:52:00.000-07:00

गीताश्री

“ सेक्स वर्कर दूसरी औरतो से अलग होती है। इसके चार कारण हैं...हम अपनी मर्जी की मालिक होती हैं। हमें खाना बनाकर पति का इंतजार नहीं करना पड़ता। हमें उसके मैले कपड़े नहीं धोने पड़ते। हमें अपने बच्चों को अपने हिसाब से पालने के लिए आदमी की इजाजत नहीं लेनी पड़ती। हमें बच्चे पालने के लिए आदमी की जायदाद पर दावा नहीं करना पड़ता। ”
......नलिनी जमीला (एक सेक्सवर्कर की आत्मकथा में )

साथ रहने वाला एक आदमी पति बन जाता था और दूसरा भाई।
ये वो रिश्ते थे, जो बाजार बनाता था और बाजार ही देता था रिश्तों को नाम।
रिश्तों को नाम देने के बावजूद ऐसे रिश्तों को समझना मुश्किल है क्योंकि अबूझ रिश्तों की ये एक ऐसी कहानी है, जो किसी औरत के जिस्म से शुरु होकर औरत के अरमानों पर आकर खत्म हो जाती है।
लेकिन किसी के अरमान मिटे या सपने लुटे, इसकी परवाह बाजार कब करता है? केरल में भी हमने अरमानों की ऐसी अनगिनत चिताएं देखीं, जिसे किसी की बेचारगी और लाचारी हवा दे रही थी ।
केरल में सेक्स वर्करो की दुनिया के अनचीन्हे दर्द से साझा करते हुए मैंने देखा कि जो आदमी खुद को पति बता रहा है वो पति नहीं दलाल है और जो खुद को भाई बता रहा है वो ग्राहक ढूंढलानेवाला बिचौलिया. । और दोनों जिस्म के सौदे के बाद मिले पैसों से करते थे ऐश। लेकिन ये सब एक बंद दुनिया का चेहरा था, जिससे खुली दुनिया के लोग कोई मतलब नहीं रखना चाहते । तभी तो हमने पाया कि
सेक्सवर्कर समाज से वैसे ही नफरत करती है जैसे समाज सेक्स वर्कर से।
कोई पति बनकर दलाली करेगा और कोई भाई बनकर ग्राहक लाएगा, शायद सामजिक ताने-बाने पर रिसर्च करनेवाले रिश्तों की इस नई परिभाषा को कुबुल न कर पाए, लेकिन सच था।
केरल के कोझीकोड में इन्हें रोपर्स के नाम से जाना जाता है। रोपर्स, रोप(रस्सी) शब्द से बना है। यानी दो किनारों को जोड़ने वाला, रस्सी की तरह जोड़ने वाला रोपड़,ये खुलासा केरल की मशहूर सेक्स वर्कर नलिनी जमाली ने भी अपनी आत्मकथा में किया है। उनकी आत्मकथा खूब बिकी है और हिंदी में भी अनुवाद होकर आई है। इसे पढ़ने के बाद केरल की सेक्सवर्कर के बारे में और करीब से जानने-समझने का मन हुआ। मैं केरल की यात्रा पर गई थी तंबाकू पर शोध करने, लेकिन वहां मेरे एक एकिटविस्ट मित्र साजू से मैंने अपनी इच्छा जताई।
शाम तक उनके आफिस में दो महिलाएं हाजिर थीं। रमणी और सरोजनी। कोट्टायम के उनके दफ्तर में बैठी, थोड़ी सकुचाई, झिझकती हुई दो सांवली-काली रंगत वाली यौन कर्मियों और मेरे बीच भाषा का संकट था। वे ना तो अंग्रेजी बोल सकती थीं, ना हिंदी समझती थी। ना मैं उनकी भाषा। मगर वे इस बातके लिए तैयार होकर आई थी कि एक पत्रकार को इंटरव्यू देना है। साजू खुद इंटरप्रेटर बन गया।
स्त्री का दर्द पहली बार पुरुष के मुख से अनुवाद होकर स्त्री तक आ रहा था। पता नहीं पुरुष ने उसमें क्या जोड़ा, क्या घटाया...मगर उन दोनों की दैहिक भाषा ने मुझे समझा दिया, सब कुछ। रमणी थोड़ी कम उम्र की थी। वह खुल रही थी, साहसपूर्वक, वैसे ही जैसे उसने यौनकर्म की दहलीज पर पैर रखा था।
बोलते हुए वह उसके भीतर की खड़खड़ साजू ने नहीं, मैंने सुनी। कुछ था जो खुलता और बंद होता था। खौफ के साथ अपने बाहर फैलने की ललक को वह रोक नहीं पा रही थी। रमणी को दिल्ली देखना है। उसने देखा नहीं, सुना भर है। बातचीत के दौरान वह लगभग गिड़गिड़ाती है-“ क्या आप मेरे लिए टिकट भेजोगे। अपने पास रखोगे। लालकिला, कुतुब मीनार देखना है। सुना है...बहुत सुंदर और बड़ा शहर है...।” मैं भी वादा कर देती हूं पर अभी तक पूरा नहीं कर पाई हूं। शायद कभी कर पाऊं...उनसे संपर्क का जरिया भी तो नहीं कोई. हम कौन सी भाषा में बात करेंगे, फोन पर? वो बोल रही थीं और मुझे मुझे निदा फाजली की पंक्तियां याद आ रही थीं-
“ इनके अन्दर पक रहा है वक़्त का ज्वालामुखीकिन पहाड़ों को ढके हैं बर्फ़ जैसी औरतें । ”
रमणी, बोलती कम है,हंसती ज्यादा है। हंसी हंसी में कहती है, मैं पहले एक दिन में पांच छह ग्राहक निपटा देती थी। अब थकान होने लगी है। अब संख्या कोई मायने नहीं रखती...दो तीन निपटा ले,यही बहुत है। वह थोड़ी गंभीर होती है---ग्राहको की संख्या मायने नहीं रखती, उनकी संतुष्टि मायने रखती है। धंधे में उतरने का कोई अफसोस? रमणी ईमानदारी से स्वीकारती है, अफसोस तो है, मगर जिंदगी चुनौती की तरह है, उसका सामना कर रहे हैं। अब भाग नहीं सकते। देर हो चुकी। इसके आगे का रास्ता बंद है। क्या करें?रमणी का यह वक्तव्य किसी अनुपस्थित को संबोधित था। साजू मुझे बता रहे थे और वह शून्य में देख रही थी।
बात-चीत से पता चला कि रमणी कोट्टायम शहर के एक संभ्रांत मुहल्ले में रहती है। वहां धंधा करने मे समस्या ही समस्या। उसने एक रास्ता निकाल लिया। जंगल ही उसका रेडलाइट एरिया बन गया है। वह ग्राहकों को पास के जंगल में ले जाती है। घास के बिछौने होते हैं। मोबाइल हैं, ग्राहक फोन करते हैं फिर जंगल में जगह तय होती है। कुछ ग्राहक जंगल नहीं जाना चाहते, तब सरोजनी की बन आती है। वह अपने ग्राहक उसकी तरफ भेज देती है। सरोजनी का घर भी तंग गलियो में हैं मगर वह घर से धंधा करती है। थोड़ी उम्र ज्यादा है इसलिए लोग शक कम करते हैं। साथ में एक पतिनुमा जीव रहता है।
पति का जिक्र आया तो नलिनी याद आ गई। नलिनी ने एसे पतियो के बारे में साफ लिखा है कि मकान वगैरह किराए पर लेना हो तो ये लोग बड़े काम आते हैं। लेकिन कुल मिलाकर ये किसी सिरदर्द से कम नहीं हैं। सरोजनी का पति भी एसा ही है। सरोजनी ही उसका खर्च चलाती है। बदले में वह उसे सामाजिक सुरक्षा प्रदान करने का नाटक करता है। घर पर अक्सर ग्रहको का आना जाना देख कर कई बार पड़ोसी पूछ लेते हैं, सरोजनी का जवाब होता है-“ये लोग प्रोपर्टी डीलर हैं, मेरा प्लाट खरीदना चाहते हैं। देखने आते रहते हैं।“
सरोजनी बताती है-“ कई बार उसके पास युवा लड़को का ग्रुप आता है। वह पांच मिनट में उन्हें मुक्ति देकर भेज देती है। भीतर से उसे ग्लानी होती है कभी कभी, उनकी और अपनी उम्र देखकर। लेकिन ग्राहक तो ग्राहक है, चाहे किसी भी वक्त या किसी भी उम्र का हो..। “ लेकिन पैसे की जरूरत ऐसी सोच पर लगाम लगा देती है ।
रमणी भी कहती है, पैसा बड़ी चीज है। उन्हें कैसे लौटा दें। मैंने कहा, छोड़ क्यो नहीं देती ये धंधा...दोनों एक साथ बोल पड़ी, इतना पैसा किस काम में मिलेगा। अब हमें कौन काम देगा। हम किसी काम के लायक बचे ही नहीं...अब तो आदत सी पड़ गई है...। अब छोड़ भी दे तो लोग हमें चैन से नहीं जीने देंगे।
रमणी अब बातचीत में सहज हो चुकी है और उसे ये स्वीकारने में झिझक नहीं होती कि इस पेशे में भी वो कभी-कभार आनंद ढूंढ लेती है।
कैसे,मैं चकित होती हूं... । वह स्वीकार करती है कि एक स्थाई ग्राहक से वह भी आनंद लेती है। यहां पैसा गौण है। उससे मोल-भाव नहीं करती। रमणी के पास किस्से बहुत है...। एक बार पैसे वाला अधेड़ ग्राहक आया, कहा—“मैं अपनी पत्नी से बहुत प्यार करता हूं, मगर मैं जिस उत्तेजना की तलाश में हूं, वहां नहीं है। चलो, सेक्स में ‘फन’ करते हैं...।“ लेकिन रमणी अच्छी तरह जानती है कि दूसरों को भले ही उसके जिस्म में ‘फन’ की तलाश हो, लेकिन वो खुद अपने पति के मर जाने और कंगाल हो जाने के बाद यातना के जिस रास्ते पर चल रही है,वो रास्ता
कहां खत्म होगा। न घर बचा न कोई जमीन का टुकड़ा, जिसे वह अपना कह सके। रिश्तेदारो ने शरण देने से मना कर दिया। कम पढी लिखी थी, सो नौकरी ना मिली। एक शाम उसने खुद को पीकअप प्वाइंट पर पाया। जिस्म की कमाई से पहले बेटियो को पाला, अब खुद को पाल रही है। इसी नरक में अपने लिए सुख का एकाध कतरा भी तलाश लेती है। यह सब बताते हुए उसकी आंखों में कहीं भी संकोच या शरम नहीं..है तो बस थोड़ी शिकायत, थोड़ा धिक्कार।
दोनों से बातचीत करते हुए ही हमने जाना कि केरल में कहीं भी कोई रेडलाइट एरिया नहीं है। इसीलिए वहां सेक्सवर्कर पूरे समाज में घुली मिली है। उन्हें अलग से चिनिहत नहीं किया जा सकता। इसकी दिक्कते भी हैं। बताते हैं कि केरल में 10,000 स्ट्रीट बेस्ड सेक्सवर्कर हैं। इनमें हिजड़े भी शामिल हैं। इसके बावजूद सोनागाछी की एकता उनके लिए रोल माडल की तरह है। वहां एक अनौपचारिक रुप से संगठन बना है, सेक्सवर्कर फोरम केरला(एस डब्लू एफ के) जो इनके हितो का ध्यान रखने लगा है। गाहे-बगाहे आंदोलनों में शिरकत भी करने लगा है।मगर एसडब्लूएफके सोनागाछी के दुर्वार महिला समन्य समिति की तरह ताकतवर नहीं है। रमणी,सरोजनी उसकी सदस्य बन चुकी हैं।
सरोजनी की दो बेटियां हैं, चेन्नई में रहती हैं। वे हिंदी नहीं जानती, किताब नहीं पढ सकती, तो क्या हुआ, फोटो तो पहचान सकती है। रमणी और सरोजनी ने फोटो तो खिचवाए लेकिन न छपवाने का आग्रह किया। बेटियां हालांकि अब जान गई हैं कि मां क्या काम करती हैं। पहले तो बहुत विरोध हुआ अब नियति को कुबुल कर चुकी है । साथ कुछ वक्त बिताने के बाद जब वो जाने की अनुमति मांग रहीं थीं तो वहां मौजूद आंखें उन्हें संशय से घूर रही थीं. तभी मुझे निशांत की कविता(वर्त्तमान संदर्भ में छपी हुई) की पंक्तियां याद आने लगी....
इन औरतो को,
गुजरना पड़ता है एक लंबी सामाजिक प्रक्रिया से
तय करना पड़ती है एक लंबी दूरी
झेलनी पड़ती हैं गर्म सलाखों की पैनी निगाहें
फाड़ने पड़ते हैं सपनो को
रद्दी कागजो की तरह
चलाना पड़ता है अपने को खोटे सिक्कों की तरह
एक दूकान से दूसरे दूकान तक.
वे चली गईं, लेकिन दोनों मेरे सामने एसे खुली जैसे अंधड़ में जंग लगे दरवाजे-खिड़कियो की सांकलें भरभरा कर खुल जाती है। उन्होंने अपने दर्द को कही से भी अतिरंजित नही किया...बल्कि भोगे हुए को ज्यों का त्यों रख दिया। शायद उन्हें लग रहा था कि इस जलालत से भरी दुनिया में कोई है, जो उसकी व्यथा सहानूभूति पूर्वक सुन रहा है। उसके भीतर मुझे लेकर प्रश्नाकुलता थी। भाषाई संकट के कारण पूछ नहीं पा रही थी,शायद साजू की उपस्थिति भी संकोच पैदा कर रही थी। फिर भी साजू के बावजूद उन्हें जो कुछ कहना था साफ-साफ कह गई। सुना गई अपनी कहानी। उस कहानी में गुड गर्ल बनने का सिंड्रोम नहीं था । ये रास्ता उन्होंने खुद चुना था। शिकायतें कम थीं और लहजे में.मुक्ति की चाह भी खत्म थी। उनके जाने के बाद भी रमणी की खिलखिलाहट मेरे सामने गूंज रही थी और दर्द की दरिया में भींगने के बाद पनपे अवसाद को कम कर रही थी । सरोजनी ने भी अपनी चालबाजियो को चटखारे लेकर सुनाया था, और उसे सुनाने में मजा भी आ रहा था, लेकिन क्या वो सचमुच चालबाज है ।

उनके जाने के बाद मैं देर तक सोच रही थी और बगल में बैठा साजू शरमा रहा था ।

इरोम चानू शर्मिला की कविता

2010-08-22T06:13:00.000-07:00

कांटो की चूड़ियो जैसी बेड़ियो से

मेरे पैरो को आजाद करो

एक संकरे कमरे में कैद

मेरा कसूर है

परिंदे के रुप में अवतार लेना

कैदखाने की अंधियारी कोठरी में

कई आवाजें आसपास गूंजती हैं

परिंदो की आवाजों से अलग

खुशी की हंसी नहीं

लोरी की नहीं

मां के सीने से छीन लिया गया बच्चा

मां का विलाप

पति से अलग की गई औरत

विधवा की दर्द-भरी चीख

सिपाही के हाथ से लपकता हुआ चित्कार

आग का एक गोला दीखता है

कयामत का दिन उसके पीछे आता है

विज्ञान की पैदावार से

सुलगाया गया था आग का गोला

जुबानी तजुर्बे की वजह से

एंद्रिकता के दाम

हर व्यक्ति समाधि में है

मदहोशी विचार की दुश्मन

चिंतन का विवेक नष्ट हो चुका है

सोच की कोई प्रयोगशीलता नहीं

चेहरे पर मुस्कान और हंसी लिए हुए

पहाड़ियों के सिलसिले के उस पार से आता हुआ यात्री

मेरे विलापो के सिवा कुछ बचाकर नहीं रखतीं

ताकत खुद को दिखा नहीं सकती

इनसानी जिंदगी बेशकीमती है

इसके पहले कि मेरा जीवन खत्म हो

होने दो मुझे अंधियारे का उजाला

अमृत बोया जाएगा

अमरत्व का वृक्ष रोपा जाएगा

कृत्रिम पंख लगाकर

धरती के सारे कोने मापे जाएंगे

जीवन और मृत्यु को जोड़ने वाली रेखा के पास

सुबह के गीत गाए जाएंगे

दुनिया के घरेलू काम-काज निपटाए जाएंगे

कैदखाने के कपाट पूरे खोल दो

मैं और किसी राह पर नहीं जाऊंगी

मेहरबानी से कांटो की बेड़ियां खोल दो

मुझ पर इल्जाम मत लगाओ

कि मैंने परिंदे के जीवन का अवतार लिया था...

(विष्णु खरे द्वारा हिंदी अनुवाद)

इरोम इस समय सुरक्षाबलो के पहरे में कैद हैं। पिछले दस साल से वह भूख हड़ताल पर हैं। उन्हें जबरन नली के जरिए खिलाया जाता है.इरोम के इस सत्याग्रह को मणिपुर की महिलाओं की जुझाऱु पंरपरा की ही नहीं..समुचे देश की महिलाओं की एक कड़ी के रुप में देखा जाना चाहिए...गीताश्री

मुक्ति की तलाश में स्त्री

2010-08-20T03:36:00.000-07:00

पुस्तक समीक्षा

कुल उन्नीस लेखिकाओं के लेख हैं। दो विदेशी, शेष भारतीय। ज्यादातर अपने साहसिक लेखन के कारण साहित्यिक दुनिया में ख्यात हैं। गीताश्री इन सभी को एक जगह ले आई हैं। इस पुस्तक में उन्होंने विश्व नारीवाद आंदोलन की दो अग्रणी चिंतकों सीमोन द बोवआर और वोल्सटन क्राफ्ट के दो लेख रखे हैं। भारत से प्रभा खेतान,रमणिका गुप्ता,मैत्रेयी पुष्पा,मृदुला गर्ग,रोहिणी अग्रवाल,जया जादवानी,इरा झा,लता शर्मा,रंजना श्रीवास्तव,कुसुम मेघवाल,कमलेश जैन,विजय भारती,मनीषा,जयंती,निर्मला भुराड़िया और असीमा भट्ट के लेख हैं। कहना न होगा पुस्तक की भूमिका के रूप लिखा गीताश्री का मुकम्मल लेख भी इनमें एक है। लेखों के संयोजन से लगता कि सीमोन और क्राफ्ट के लेख मशाल सरीखे हैं जिसके पीछे ये आजादख्याल लेखिकाएं बेपरवाह चल पड़ी हैं। प्रत्येक सामाजिक भय या छल से हेठी दिखाती हुई। परिवर्तन की खातिर। बेहतर समाज की खातिर।पुस्तक की भूमिका के पहले तीन शब्द हैं- धर्म और नैतिकता- पाठक समझ सकते हैं जिस विमर्श का आगाज यहाँ से हो उसका अंजाम कहाँ होगा। गीताश्री ने धर्म और नैतिकता के गठजोड़, जो वस्तुतः सामंती पितृसत्ता का बाहरी आवारण ही होता है, को लेकर बात शुरू की है। लेकिन वो इसे लेकर विस्तार में नहीं गई है। उनका ज्यादा जोर कामकाजी महिलाओं के भीतरी(घर) और बाहरी(दफ्तर) दो पाटों के बीच पीसते रहने की पीड़ा को समझने को पर है। गीताश्री ने आधुनिक दिखने वाले परंपरागत पुरुष के कामकाजी पत्नि को लेकर असुरक्षा बोध,पुरुष सहकर्मियों के साथ दोस्ताना बरतव के प्रति क्षणभंुगर सहनशीलता को लेकर कुछ तल्ख सवालात उठाए हैं। जाहिर हैं इनमंे से ज्यादातर सवालों के जवाब पुरुषों के पास नहीं है।

महिलाओं की सार्वजनिक जीवन में भागीदारी जितनी बढ़ी है पुरुषों के बीच कामकाजी पत्नि-ग्रंथि का भी उसी अनुपात में विकास हुआ है। लता, इरा,जयंती, मनीषा, असीमा और अन्य कामकाजी महिलाओं ने पुरुषों के इस ग्रंथि को बखूबी उघाड़ा है। कामकाजी महिला किसी सहकर्मी के संग थोड़ा ज्यादा हँस-बोल ले तो इसका अनुवाद यूँ होगा कि वह उस सकहकर्मी के साथ ’सो’ ली।

इस मामले में कतिपय महिलाएं भी पुरुषों से अलग नहीं बरताव करतीं। कमलेश जैन ने अदालत और कचहरी की दुनिया के ठोस उदाहरणों से साथ यह इसे सामने रखा है। (जबकि दूसरी लेखिकाओं इस पहलू पर ध्यान नहीं दिया है।) ऐसे मामलों में महिला का पति यदि थाने के दारोगा की भूमिका में होता है तो महिला के अन्य पुरुष सहकर्मी हवलदार की भूमिका में। जो हरवक्त उसके चरित्र की अग्नि-परीक्षा लेते रहते हैं।

यदि इन महिलाओं के कहे पर पूरा भरोसा किया जाए तो ऐसा लगता है जैसे किसी महिला के लिए अन्य पुरुष सहकर्मी उसके पति के गुटका-संस्करण साबित होते हैं। वह सभी सांमति पितृसत्तात्मक नैतिकता के निगाहबान के तौर पर कामकाजी महिला को उसकी सीमाएँ प्रत्यक्ष/परोक्ष ढंग से याद दिलाते रहते हैं। वही सीमाएँ जो सीमाएँ घर में पति बाआवाज याद दिलाता रहता है। बकौल मनीषा यह शृखंला टूटती तब है जब स्वयं उस पुरुष को तथाकथित अनैतिक स्त्री की स्वतंत्रता का फल प्राप्त होने लगे। जाहिर है बहुसंख्यक पुरुष महिला को उपभोग की वस्तु समझने की बिमारी से ग्रसित रहते हैं। जब तक यह फल उन्हें दूसरों की झोली में दिखता है वो उसे तमाम हथकण्डों से नियंत्रित करना चाहते हैं।

नैतिकता,शुचिता,मर्यादा स्त्री-नियंत्रण के इनके सबसे प्रमुख शिकंजे हैं। कुछ पुरुष इस पर कुतर्क करेंगे कि नैतिकता,शुचिता या मर्यादा के बिना कोई समाज नहीं रह सकता। आप इनकी परिभाषा बदल सकते हैं लेकिन रूप नहीं। ऊपर से तर्क दिखने वाले इस कुतर्क की सीमा स्पष्ट हो जाती है। जब आप इन महिलाओं के लेख पढ़ेंगे। किसी भी महिला ने ऐसा नहीं कहा है कि ये सारी चीजें समाज से उठा दी जाएं और उन्हें पशुवत स्वच्छंदता दे दी जाए। सभी नारीवादियों की एक ही माँग है कि उन्हें भी मनुष्य समझा जाए। नैतिकता,शुचिता और मर्यादा की जो भी प्रतिमान हो वह महिला और पुरुष पर समान रूप से लागु हों।

इस संकलन के सभी लेखों में यह बात साझी है कि महिलाओं को अपने व्यक्तित्व और सृजनात्मकता के विकास के लिए वही स्पेस चाहिए जो पुरुष के पास सदियों से उपलब्ध है। महिला बच्चा पैदा करने की मशीन या कामुकता की तुष्टि करने वाला खिलौना मात्र नहीं है। यह बात ध्यान में रखे बिना किसी समतावादी समाज की निर्माण संभव नहीं है।स्त्री को वस्तु में रूपांतरित करने की प्रक्रिया का अनिवार्य परिणाम है कि सामंती पितृसत्ता में स्त्री का शरीर भी उसकी संपत्ति नहीं रह जाता। उसका मालिक पुरुष हो जाता है। वह किससे प्रेम करे,कैसे प्रेम करे,किसका बच्चा जने,कब जने ऐसे तमाम मुद्दे हैं जो केवल स्त्री के अस्त्वि से नाभिनालबद्ध हैं लेकिन इनका नियंत्रक पुरुष बन बैठता है। किसी भी अस्मितावादी आंदोलन की पहली सीढ़ी होती है कि व्यक्ति के स्व पर पूर्णाधिकार की चाह।

यही वजह है कि इस संकलन (किसी अन्य में भी) प्रत्येक नारीवादी की पहली माँग अपनी देह की आजादी की होती है। स्त्री की अपनी देह उसकी खुद की है, पुरुषों के लिए किसी साध्य तक पहुँचने का साधन नहीं,इसे स्वीकार पुरुषों द्वारा इस सत्य को स्वीकारने के बाद ही स्त्री-मुक्ति के अगले चरण की तरफ बढ़ना हो सकेगा। लेकिन देह की आजादी पा लेने भर से कोई स्त्री स्वतंत्र हो जाती तो देह व्यापार में लिप्त स्त्रियाँ पूर्ण स्वतंत्र हो चुकी होती। देह-व्यापार में भी वेश्या से ज्यादा और सुविधाजनक कमाई उसका दल्ला करता है। इन स्त्रियों की व्यावसायिक उम्र भी उनके यौवनावस्था के समानुपातिक होती है। जवानी गई, काम गया। कहना न होगा कि इन महिलाओं की स्वतंत्रता का छदम पुरुष ही रचता है। इन्हीं के जरिए वह अपनी अनैतिकता को पोषित करता है। इस संकलन में शामिल ज्यादतर वरिष्ठ लेखिकाओं ने देह की आजादी की सीमा को समझा है और स्त्री-मुक्ति के विभिनन आयामों को ध्यान में रखा है। सीमोन ने कहा है ”मुक्ति की चेष्टा सामूहिक होनी चाहिए,इसके लिए सबसे पहले स्त्री की आर्थिक स्थिति का विकास आवश्यक है।“ क्राफ्ट ने न्याय-आधारित नैतिकता के बजाए सेवा-आधारित नैतिकता की स्थापना रखी है। लता शर्मा ने स्त्री के राजनीतिक लामबंदी और सशक्तीकरण के महत्वपूर्ण लेकिन उपेक्षित पहलू पर ध्यान दिलाया है।

गीताश्री ने किताब की भूमिका धर्म के जिस सूत्र का सिरा मात्र खोल कर छोड़ दिया था उसे प्रभा खेतान,रमणिका गुप्ता,रोहिणी अग्रवाल,कुसुम मेघवाल ने पूरा उघेड़ दिया है। जिससे पाठक देख सकें कि धर्म स्वयं सामंती पितृसत्ता का हथियार हैं नारी-मुक्ति का कोई भी रास्ता इसके परंपरागत ढांचे के ध्वंस से होकर बढ़ेगा। अर्थ,राजनीति,धर्म, नैतिकता और स्व-देह पर अधिकार जैसे परस्पर स्वतंत्र बिन्दुओं का जोड़कर देखने से ही इन महिलाओं की मुक्ति का वृत्त पूरा होता है। यही बात इन नारीवादियों को भी ध्यान में रखना होगा। निसंदेह यह पुस्तक पाठकों को झकझोरने की शक्ति रखती है। क्योंकि यह पुस्तक उन तमाम बने-बनाए परंपरागत ढांचों पर चोट करती है जिन्हें हम लम्बे समय से देखते रहने के कारण नैसर्गिक समझ बैठते हैं। पाठक किसी लेख से सहमत हों या असहमत उनके लिए चुप रहना मुश्किल होगा। ये लेख इतने विचारोत्तेजक हैं कि पाठक प्रतिक्रिया करने को बाध्या होंगे। और यही प्रतिक्रिया इस पुस्तक की सफलता होगी।

पुस्तक में एक कमी है जो पाठकों को खल सकती है। जिन लेखिकाओं के लेख पुस्तक में हैं उनका कोई परिचय नहीं दिया गया है। उम्मीद है पुस्तक के अगले संस्करणों में यह कमी दूर कर ली जाएगी।

(यह समीक्षा इंडियाटुडे में छपी है।)

पुस्तकः नागपाश में स्त्री

सम्पादकः गीताश्री

प्रकाशकः राजकमल प्रकाशन,नई दिल्ली

मूल्यः रु 250/00 रंगनाथ सिंह

वेरा, उन सपनो की कथा कहो

2010-03-07T06:32:00.000-08:00

8 मार्च, महिला दिवस पर पत्रकार-कवि-प्रकाशक मित्र आलोक श्रीवास्तव ( मुंबई वाले) की स्त्री को केंद्र में रखकर लिखी गईं कविताएं मुझे बहुत पसंद हैं। मैं अपने लेखो में इनका जिक्र भी करती रहती हूं। उनका कविता संग्रह वेरा, उन सपनो की कथा कहो(संवाद प्रकाशन) से 1996 में छपा था। इतने बरसो बाद भी कविताओं की प्रासंगिकता वैसी ही बनी हुई है जैसे हमारे सपनो की। स्त्री-संवेदना के कवि आलोक ने पुरुष होते हुए भी पुरुष मानसिकता को बख्शा नहीं है, करारी चोट की है। उनकी चुनिंदा कविताएं यहां हैं..पढिए और प्रेम, विद्रोह, करुणा और ताने उलाहने की गलियो से गुजरिए..गीताश्री

कविताएं

एक दिन आएगा

जब तुम जिस भी रास्ते से गुजरोगी

वहीं सबसे पहले खिलेंगे फूल

तुम जिन भी झरनों को छुओगी

सबसे मीठा होगा उनका पानी

जिन भी दरवाजो पर

तुम्हारे हाथो की थपथपाहट होगी

खुशियां वहीं आएंगी सबसे पहले

जिस भी शख्स से तुम करोगी बातें

वह नफरत नहीं कर पाएगा

फिर कभी किसी से

जिस भी किसी का कंधा तुम छुओगी

हर किसी का दुख उठा लेने की

कूवत आ जाएगी उस कंधे में

जिन भी आंखों में तुम झांकोगी

उन आंखों का देखा गर कुछ

वसंत का मौसम होगा

जिस भी व्यक्ति को तुम प्यार करोगी

चाहेगी जिस किसी को दिल की गहराईयों से

सारे देवदूत शर्मसार होंगे उसके आगे

चैत्र के ठीक पहले

पत्रहीन हो गए पलाश-वृक्षों पर

जैसे रंग उतरता है

ऋतु भीगती है भोर की ओस में

वैसे ही गुजरोगी तुम एक दिन

हमारी इच्छाओं, दुखो और स्वप्नों के बीच से

एक दिन आएगा

जब हम दुखी नहीं होंगे तुम्हे लेकर

तुम्हे दोष नहीं देंगे

उम्मीदें नहीं पालेंगे

पर, सचमुच तुम्हे चाह सकेंगे

तुम भी महसूस कर सकोगी

हमारे प्यार का ताप.

एक विद्रोही स्त्री

इस समाज में

शोषण की बुनियाद पर टिके संबंध भी

प्रेम शब्द से अभिहित किए जाते हैं

एक स्त्री तैयार है मन-प्राण से

घर संभालने, खाना बनाने कपड़ा धोने

और झाड़ू-बुहारु के लिए

मुस्तैद है पुरुष उसके भरण पोषण में

हां बिचौलिए के जरिए नहीं

एक दूसरे को उन्होंने खोजा है

और इसे वे प्यार कहते हैं

और मुझे वेरा याद आती है

उसके सपने याद आते हैं

शरीर का अतिक्रमण करती एक विद्रोही स्त्री

उपन्यास के पन्नों से निकल कर

कभी कभी किसी शहर में किसी रास्ते पर दिखती है

विद्रोही पुरुष भी नजर आते हैं गुस्से से भरे हुए

राज्य के विऱुद्द, समाज के विरुद्द

परंपरा और अन्याय के विरुद्द

मित्रों, शक नहीं है इन पुरुषों की ईमानदारी पर

विद्रोह पर, क्रांतिकारी चरित्र पर

किंतु रोजमर्रा की जिंदगी की तकलीफों के आगे

वे अक्सर सामंत ही साबित होते हैं

बहुत हुआ तो थोड़ा भावुक किस्म के, समझदार किस्म के

मगर सामंत

फिर हम अंत देखते हैं करुणा और विषण्ण-

एक विद्रोही स्त्री का

समाज अपनी गुंजलके कसता चला जाता है उसके गिर्द

जीवन के इन सारे रहस्यो के आगे

यह आधुनिक-पुरुष-प्रेमी लाचार होता चला जाता है

फिर भी अंत तक वह विद्रोही रहता है

समाज को बदलने में संलग्न

और एक विद्रोही स्त्री खत्म हो जाती है

उसके विद्रोह के निशान भी नहीं बचते

उसके ही चेहरे पर।

ब्लागर दोस्तो को मेरी तरफ से होली की बहुत बहुत शुभकामनाएं---गीताश्री

2010-02-26T00:36:00.000-08:00

होलिका के अवसर पर
डा. कुमार विश्वास

आज होलिका के अवसर पर जगे भाग गुलाल के ,

जिस ने मृदु-चुम्बन ले डाले हर गोरी के गाल के ........!

आज स्वर्ग से इन्द्र-देव ने रँग बिखेरा है इतना,

गीता में श्रद्धा जितनी और प्यार तिरंगे से जितना ,

इसी रँग को मन में धारे, फाँसी चढ़ कोई बोला

देश-धर्म पर मर मिटने को रंगों बसंती फिर चोला,

आशा का स्वर्णिम रँग डालो, काले तन पर काल के,

जिस ने मृदु-चुम्बन ले डाले हर गोरी के गाल के ........!

आज होलिका के अवसर पर .....

आज रंगों तन-मन अंतरपट आज रंगों धरती सारी,

सागर का जल ले कर रँग दो काश्मीर केशर-क्यारी

आज ना हों मज़हब के झगड़े हो ना विवादित गुरुबानी

आज वही स्वर गूंजे, जिस में रँग भरा हो रसखानीरँग नहीं,

उपहार जानिए ऋतुपति की ससुराल के ,

जिस ने मृदु-चुम्बन ले डाले हर गोरी के गाल के ........!

आज होलिका के अवसर पर .....

कृष्ण मिले राधा से ज्यों ही ,

रँग उड़ाती अलिओं में समय स्वयं ही ठहर गया तब ,

गोकुल वाली गालियों में वस्त्रो कि सीमायें टूटी, हाथों को आकाश मिला

गोरे तन को श्यामल तन को ,एक मादक विश्वास मिला

हर गंगा-जमुना लिपटे लम्बे वृक्ष तमाल के

जिस ने मृदु-चुम्बन ले डाले हर गोरी के गाल के ........!

आज होलिका के अवसर पर .....

स्नोवा का पत्र, उपन्यास अंश और सैन्नी का स्नेह

2010-01-16T01:47:00.001-08:00

दोस्तो,

मुझे हाल ही में यह मेल मिला है..पत्र इतना दिलचस्प और आत्मीय है कि पढकर मुझे लगा मैं इसे सार्वजनिक करुं..स्नोवा का अस्तित्व हो या ना हो..उनकी कहानियां तो हैं..वे बोलती हैं...साल भर बोलती रहीं..छपती रहीं..सराही जाती रहीं..मैं साहित्य पेज देखती हूं इसलिए दिलचस्पी से साहित्य जगत का यह अनूठा खेल देखती रही...खबरे आती रहीं..जाती रहीं...कुछ सच, कुछ झूठ..पता नहीं क्या सच , क्या झूठ..अगर ये झूठ भी है तो सच से ज्यादा सुंदर है। इसपर यकीन करने को दिल चाहता है..स्नोवा की खोज अभी तक जारी है...वे सच की तरह सामने नहीं आ रही...मैं पत्र के साथ उनके उपन्यास का छोटा सा अंश पोस्ट कर रही हूं..बिना उनसे पूछे..उन्होंने ये अंश हमारी पत्रिका के लिए भेजे थे. लेकिन उनकी किताब पुस्तक मेले में छप कर आ रही है...इतनी जल्दी हमारे यहां प्रकाशन संभव नहीं है..प्रकाशन का नाम, उपन्यास का नाम छुपाया गया है...अभी तक परदेदारी जारी है...पुस्तक मेले को कितने दिन रह गए हैं..सामने तो आना ही है..तब तक अंश पढकर भांपते है...
गीताश्री
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स्नोवा बॉर्नो और सैन्नी अशेष की ओर से प्यार बेशुमार
प्रिय गीता,

इसे अकेले में बुल्लेशाह के सिरहाने बैठ कर पढऩा...रात के सन्नाटे में... क्योंकि तुम्हें रुलाने का इरादा है... हंसाने का मन...तुम्हें फंसाने...याने अपना बनाने की साजिश...टनाटन!हालांकि पता नहीं, प्रेम और पत्रकारिता के भीड़ भरे बेसुरों के बीच घिरी तुम हमें अपने करीब देख-सुन भी सकोगी कि नहीं...गीता क्या जाने वो कौन?गीता होकर भी तुम्हारे गीत अक्सर उदास-हताश हो जाते हंै...नदी होकर भी कितने बांधों में बंध गई हो और अक्सर उन्हीं के पक्ष में तुम्हें तर्क देने पड़ जाते हैं...याद है न!पहले हमारी कहानी छपी थी फिर होली पर गोरी-छोरी पर व्यंग्य...उस वक्त एक लड़की अस्पताल में टंगी थी ऑपरेशन टेबल पर...और उसका साथी उसे बचाने में जुटा हुआ था...फिर भी उन दोनों ने वह तब तक किया जो उन्हें करना था जी भर कर... लिखते-छिपते... अपनी सनक में...आखिरी हद तक...यहां तक कि स्टार न्यूज की टीम उस लड़की के हाथ से बनी चाय और कॉफी पीते हुए भी उसे कैमरे के सामने खड़ा नहीं कर सकी...कई लोगों ने लेख तक लिख दिए कि उस लड़की से वे मिले हैं...लेकिन आज तक कोई साबित नहीं कर पाया है कि उसे किसी ने देखा है।तुमने हमसे अच्छी तरह होली खेली थी...अब हम खेलेंगे...अलबत्ता, पिचकारी तुम्हारे ही हाथ रहेगी...जैसे चाहो, वैसे रंग देना हमें...लेकिन छींटों के आसपास कहीं हम दोनों की रची यह कथा जरूर आए... इसमें खूब मदहोशी है होश वालों के लिए! भांग और सोमरस एक साथ छानने वालों के लिए... रिंदों-परिंदों के लिए!हालांकि हम इस बहाने हिंदी जगत के सामने एक बहुत प्यारी डिश रखना चाहते हैं... कोई चाहता है कि ऐसा हो तुम्हारे जरिये...हम जानते हैं कि तुम पहचानती हो...हमारी एक साथी ने हमें तुम्हारा मेलपता दिया है। वे मिस्टिक हिमालय के आउटर सर्कल में हैं, हम इन्नर सर्कल में। अभी कुछ वक्त और रहेंगे।1 मार्च को होली है। मुश्किल हो तो इसे 1 अप्रैल को देना। दोनों वक्त बावरे और बेसुध हैं। दो फोटो साथ हैं। इन्हें छाप सकती हो।वास्तव में यह कथा हम दोनों के लिखे उपन्यास 'देह गगन के सात समंदरÓ का एक हिस्सा है। उपन्यास के प्रकाशक नहीं चाहते कि इस बार पुस्तक मेले में उपन्यास के आने से पहले हम उनका नाम लें।अंतत : हम तुम्हें हर बाध्यता से मुक्त करके कहते हैं कि तुम हमारे लिए कुछ नहीं कर पाओ तो भी हमारा प्रेम तुम्हारे लिए ज्यों का त्यों बना रहेगा।तुम संवरना... और भी अपने बुल्लाशाह के साथ...लव यू...
स्नोवा व सैन्नी

००
उपन्यास अंश
''उपांश---किस जगत में हो?ÓÓ अप्सरा ने आंखें मूंद कर पड़े उपांथ में जन्मी एक सिहरन को अपने जिस्म में कौंधता सुना और उसे सीने पर लिए हुए बैठ गई।''शायद हम एक तंत्रसंभव दुर्लभ क्षण में हैं, उपांश---ÓÓ वह बेसाख़्ता उसकी गोद में आ गई। उपांश के कान से मुंह सटा कर वह अस्फुट स्वर में बोली, ''आह---उपांथ मेरे कटिप्रांत पर बंधो...उपांश...एक विद्युतचक्र जगा है हम में...जो हम दोनों से पूरा होगा आज...एक-एक चक्र ही नहीं, एक-एक रोम झटके खा रहा है हमारा। रोम-रोम ही नहीं, उनके बीच का भी हर बिंदु बिजली की एक नदी हो गया है...कोई रिक्ति नहीं रही---कोई विरक्ति नहीं बची---उपांश---आसपास अग्नि जल उठे तो चकित न होना---वह देखो, बर्तन गिर पड़े हमारे देहकंपों से---ÓÓदोनों परस्पर आबद्ध और बिद्ध हो वक्ष में वक्ष, बांहों में बांहें, होंठों में होंठ, श्वासों में श्वास, मौन से मौन जोड़े बैठे रहे। एक निर्धूम अग्नि दहकती रही। प्रकृति उनकी लपटों में आहुतियां देती रही। दोनों में एक अव्यक्त संवाद होता रहा...''वास्तविक ऑर्गस्म... स्त्री-पुरुष के मिलन मेंं चरम आनंद वहां है, जहां चेतना देह के साथ ही फलती है और देह चेतना की सखी होकर चलती है... वहीं... जहां हम नहीं रह जाते... न हमारा पथु और न हमारा मनुष्य... वरना प्रकृति के यांत्रिक पाश में बंधे पशु और मन के पाश से बंधे मनुष्य में कोई अंतर नहीं है।ÓÓ''और हमें प्रकृति के भी और मन के भी पाश के पार जाना है---इस घड़ी को पूरा जीकर ही---ÓÓ''हां---इस क्षण में भी हमें प्रकृति और मन के दंश से बचना है---इतनी घनी अंतरंगता में भी---ÓÓ अल्पाहार के बाद दोनों टहल रहे थे। ''तुमने सुना होगा, कुछ लोग बताते हैं कि उनके घर में अपने आप चीजें गिरने लगती हैं, कपड़ों में आग लग जाती है---बहुत अजीब घटनाएं घटती हैं। अधिकांश लोग इन घटनाओं को भूतप्रेतों से जोड़ देते हैं---लेकिन यदि खोज की जाए तो पता चलेगा कि जब अछूते यौन से संपन्न कोई जोड़ा रति के एक बहुत गहरे और समर्पित बिंदु पर आ जाता है तो उनकी देह से जन्मी विद्युत ही अग्नि और कंपन पैदा कर देती है। वे स्वयं नहीं जान पाते कि हुआ क्या है। ऐसी घटनाएं पूरे विश्व में घटती हैं। कभी-कभी कोई जीवंत युगल साहस करके बता देता है कि घटना के समय वे देहों के गहरे मेल में किसी और ही जगत में जा पहुंचे थे। ऐसा भी कहा जा सकता है कि उस गहरे मिलन में कुछ उच्च स्तरीय चेतनाएं विस्फोटक होकर उनके निकट मंडराने लग गई थीं।ÓÓउपांश इस घड़ी उसके जिस्म पर नाचती हुई एक लपट को देख रहा था।''मुझे देख रहे हो---अपनी स्थिति जानते हो?ÓÓ वह हंसी और उससे आ लगी। दोनों मख़मली भूमि पर गिर गए।''इतनी अग्नि से गुजऱ कर भी हम बुझे नहीं, अप्सरा---लेकिन क्या जलते ही रहना होता है सदा?ÓÓ''हम इतने निश्चिंत, इतने स्वच्छंद और अश्रय हैं कि कहीं निवृत्ति पाने और कहीं जाने का भाव कहां है? निपटारे वहां होते हैं, जहांं व्यस्त और त्रस्त संसार में तत्काल व्यस्त हो जाना होता है। हमारे जिस्म जानते हैं निसर्ग की आदिम भाषा---अनाक्रामक मिलन---लेकिन देख रही हूं तुम्हें---जान रही हूं---सीमा आती है हर ठहराव की भी। आओ---आज उमड़ो और बरस जाओ मेरी धरा पर---मेरे रोम-रोम में भर दो अपने विद्युत मेध का रसायन---खिला दो मेरी सारी बगिया---आओ, उपांश---कोई बंध न रहने दो इस निष्कंटक समयातीत परिवेश में---उठा कर ले जाओ मुझे अपने देश में---ÓÓउपांश ने उसे अपनी पीठ पर ले लिया और चल पड़ा। कुछ देर के बाद वे झरने के नीचे इकदूजे में बंधे खड़े थे।''नहीं, उपांश, यह आग अब आग से ही बुझेगी, पानी से नहीं---चलो न, ले चलो कहीं---जहां हमसे ही बुझे हमारी ज्वाला---तुम जानते हो न! अप्सरा---चेतना-विकसित नारी का एक नाम विद्युता भी है---आकाश और धरती का जल मुझी से आंच और रोमांच पाता है।ÓÓउपांश ने उसे बांहों में लिया और होंठों से उसकी नाभि को गुदगुदाते हुए जंगल के घने हिस्से में घुस गया। पेड़ों से लिपटी हुई मोटी बेलों से उनके घने पत्तों वाले झूले पर अप्सरा को लिटा कर वह उसे हौले-हौले झुलाने लगा। वह आंखें मूंदे पड़ी रही। उपांश ने उसके पांवों के तलों की लाली को छुआ तो वह सिहर उठी। वहां से उसे चूमते हुए वह उसके टखनों, पिंडलियों और घुटनों पर पहुंचा। फिर उसकी जांघों से चिपके लहंगे पर उभर रही गुलाबी रंगत पर झुका। वह कांप उठी। बंद आंखों और लरजते होंठों से ही नहीं, अपनी समूची देह से वह जैसे पुकार उठी :''मेरे उपांश---उतरो इस आग में---हां, उपांश---ये क्षण इस घड़ी और ऐसी पुकार के साथ फिर नहीं आएंगे---दे दो मुझे वह---जो मेरा ही है तुम्हारे पास---ले लो वो सब जो तुम्हारा ही है मेरे पास---देखो तो कितनी बिजली भर आई है---आज रोको मत इसे---टूट पडऩे दो इसे मुझ पर---आज छलक जाने दो देह को---ओ, मेरे अद्र्धांग---ओ, मेरे उपांश---मत ठहरो आज अंगार पर--- ÓÓउपांश ने जैसे यह अव्यक्त पुकार सुन ली।उसके सामने विश्व की अनुपम देह तड़प रही थी अपने विराट के लिए। ऐसी देह, जिसने पता नहीं कितना तप किया---कितनी ही प्रतीक्षा---कि कोई ऐसा आए जो उसी को ढूंढ रहा हो आदिकाल से---स्वयं को पूर्ण करने के लिए---इस पृथ्वी की भूली-बिसरी प्रेम-कथा को लिखने के लिए---अप्सरा बंद आंखों के साथ कसमसाई। उसके हाथ उपांश के स्पर्थ की खोज में निकले। उसके अस्तित्व की अव्यक्त पुकार फिर से उठी :''खो दो सारे होशोहवास---मत बचो, उपांश---मत बनो साक्षी कि मैं यहां हूं और तुम वहां---मत बंटो कि तुम देखोगे हम दोनों को---कि मैं देखूंगी स्वयं को तुम्हारे साथ मिट जाते और फिर लौट आते---कुछ भी न बचाओ ऐसा, जो बचाव करता है। बेख़्ाुदी को गाओ, जहां होश का दीया न जलता है, न बुझता है। साक्षी और होश के पार हैं हम! नहीं हैं हम उस संसार के प्रपंच में, जहां बंटना होता है रह-रह कर---जहां जीना ही पड़ता है बंट-बंट कर---विखंडन का महिमामंडन करते हुए---जीने के नाम पर मरते हुए---अभिन्नता हैं हम उस कायनात की, जहां कुछ भी किसी 'कुछÓ से जुदा नहीं है। इसी से हम निकलेंगे अगली यात्रा पर---वरना लौट-लौट जाना होगा संगठित नैतिकता की नीतियों में नतमस्तक होने के लिए---बार-बार...ÓÓसहसा उपांश सहम गया। अप्सरा के चेहरे पर अब कुछ और ही रंग था। उसके सीने की उठान नई थी। उसके जिस्म का जादू अचानक अजनबी हो उठा था। उसके श्वास और स्पंदन कुछ और ताल में थे।आज उपांश को अप्सरा फिर एक अजनबी नवागता लग रही थी।''कहां हो, उपांश? आओ न!ÓÓवह पूछ बैठा : ''कौन हो तुम?ÓÓउसने आंखें खोली। फिर करवट ली और उसकी बांह पकड़ कर उसे अपने निकट खींच कर बोली, ''देखो, मेरी आंखों में---मुझे नहीं, ख़्ाुद को देखो---आज तुम वही नहीं हो---रोज़ नए हो जाते हैं हम---तभी तो---देखो---मेरा आज का नव परिधान---नवसिंगार---मेरी नीवि---कंचुकी---अजनबी हो तुम मेरे जिस्म और मेरे आवरण के लिए---अभी-अभी उतरी हूं मैं अज्ञात से तुम्हारे लिए---ÓÓउपांश ने उसकी आंखों में अपने को देखा और अपने इन क्षणों को पहचान कर भी स्तब्ध बना रहा।फिर अप्सरा की एक बात पर स्तंभित हो उठा : ''अच्छा---चलो, हम इतने अजनबी हो जाएं कि इसी वक़्त एक नई करवट ले लें इस राह पर---तुम कहीं लौट जाओ---मैं कहीं गुम जाऊं---अब तो हम कुछ भी कर सकने योग्य हो चुके हैं---तुम अभी जा सकते हो---यहां से जाए बिना भी जा सकते हो---मेरे अतिथि भर रहते हुए रह सकते हो यहां---यद्यपि उस तरह का नयापन तुमसे शायद ही संभले, किंतु मैं संभाल लूंगी---ÓÓउपांश को लगा कि जैसे यह मायाविनी इसी क्षण अदृश्य हो जाएगी और वह उसे फिर कभी नहीं देख पाएगा।''इस समय मुझे तुम्हारा और तुम्हें मेरा जो दान चाहिए, उसे मैं अपने भीतर जन्म दे ही दूंगी, पर देर से---कुछ और युगों तक प्रतीक्षा करनी होगी---तो भी मैं तुम्हें अब नहीं छू भी सकती---ÓÓउपांश तड़प उठा : ''क्या कहती जा रही हो---सिर्फ इतनी सी बात पर कि मुझे आज फिर तुम कोई और ही लगी? यदि और हो भी तो भी मैं जानता हूं कि ये एक ही हसरत के रंग बदलते चेहरे हैं। मैं यह भी जानता हूं कि जितना तुम्हें चाहिए मेरा, उससे जऱा भी कम नहीं चाहिए मुझे तुम्हारा। जब मैं पूछता हूं कि कौन हो तुम, तो साथ ही जानता भी हूं कि यह प्रश्न कुछ जानने के लिए नहीं है, कहने भर को है। तुम मुझे तुमसे चकित और विस्मित होने का अवसर क्यों नहीं देना चाहती हो?ÓÓअप्सरा मुस्करा कर रह गई।अंधेरा उतरने लगा तो आसमान पर चढ़ रहा चंद्रमा भी रौशन होने लगा।अप्सरा के चेहरे पर चांदनी को खेलता देख उपांश उस पर झुक कर बोला, ''फिर पूछने का मन हो रहा है कि कौन हो तुम?ÓÓ''यह रही मैं! रूहों के सफऱ में ही नहीं, जिस्मों के सफऱ में भी हम एक-दूसरे के विपरीतों में मुकम्मल जोड़ हैं... ÓÓ कह कर अप्सरा ने उसे एक झटके से अपनी ओर खींचा। दोनों उस पींग पर एक हुए तो देर तक सारा लताकुंज डोलता रहा।चांद के उठने के साथ ही उनके ठिठके हुए जिस्म रतिमय नाग-नागिन होकर लिपटते चले गए। फिर वे एक अखंड देहनर्तन में---और फिर एक अखंड विभाम में लीन हो गए।

नए साल की शुभकामनाएं

2009-12-29T06:05:00.000-08:00

कविता--

सर्वेश्वर दयाल सक्सेना

नए साल की शुभकामनाएं !

खेतों की मेड़ों पर धूल भरे पाँव को

कुहरे में लिपटे उस छोटे से गाँव को

नए साल की शुभकामनाएं !

जांते के गीतों को बैलों की चाल को

करघे को कोल्हू को मछुओं के जाल को

नए साल की शुभकामनाएं !

इस पकती रोटी को बच्चों के शोर को

चौंके की गुनगुन को चूल्हे की भोर को

नए साल की शुभकामनाएं !

वीराने जंगल को तारों को रात को

ठंडी दो बंदूकों में घर की बात को

नए साल की शुभकामनाएं !

इस चलती आँधी में हर बिखरे बाल को

सिगरेट की लाशों पर फूलों से ख़याल को

नए साल की शुभकामनाएं !

कोट के गुलाब और जूड़े के फूल को

हर नन्ही याद को हर छोटी भूल को

नए साल की शुभकामनाएं !

उनको जिनने चुन-चुनकर ग्रीटिंग कार्ड लिखे

उनको जो अपने गमले में चुपचाप दिखे

नए साल की शुभकामनाएं !

अयोध्या--कुछ कविताएं

2009-12-05T04:36:00.000-08:00

वरिष्ठ कवि-पत्रकार सुधीर सक्सेना इन दिनों दिल्ली से निकलने वाली साप्ताहिक पत्रिका इंडिया न्यूज(हिंदी) के संपादक हैं। भावुकता उनके स्वभाव में हैं और संवेदना लेखन में। यारों के यार हैं। भा गए तो दुनिया उड़ेल देंगे, त्रस्त हुए तो उदासीनता बरत लेंगे. हर वक्त कवि होते हैं...भोपाल में दिल है, दिल्ली में देह। लखनऊ उनके स्वभाव में बसता है। कहने को और भी कुछ है...फिलहाल अयोध्या के जख्म फिर हरे हुए तो सीरिज में कविताएं लिख डालीं। उनमें से कुछ ब्लाग की दुनिया के लिए...

सुंदर नदी है सरयू

नदी सदानीरा

सरयू में तैरती हैं नावें

सरयू में तैरती हैं मछलियां

सरयू में अभी भी तैरते हैं कच्छप

सरयू में तैरती हैं स्मृतियां

सरयू में तैरते हैं सपने

सरयू में फूलों के साथ साथ इन दिनों

लहरो पर उतराती है उदासी।

अय़ोध्या में घर है

घरों में मंदिर

अयोध्या में विभाजन नहीं है

घरों और मंदिर के बीच

सदियों से अयोध्या में यूं एकमेक हैं घर और मंदिर

कि अयोध्या में मुमकिन नहीं है

घरों और मंदिर की गणना

राम सरयू पर मुग्ध

सरयू राम पर निसार

सरयू ने पखारे राम के पांव

राम की रगों में बही सरयू

राम ने किया कभी पिता तो कभी मां तो कभी सिया

तो कभी भरत-लक्ष्मण और वानरयूथो के समक्ष

सरयू का बखान

सरयू से राम के शरीर में ओज

राम के स्पर्श से सरयू का जल पवित्र

सरयू से राम और राम से सरयू का सदियों का राग

इधर बरसो से सरयू का मन उदास

कि बरसो से इधर मुंहअंधेरे नहाने नहीं आए

सरयू में राम

अपने ही तटों से पूछती है

व्यथित व्याकुल सरयू

आखिर कहां चले गए अयोध्या से

ऱघुपति राघव राजा राम?

स्मिता पाटिल की याद में, एक कविता

2009-11-14T04:28:00.000-08:00

13 दिसंबर, 1986 को स्मिता पाटिल इस दुनिया से चली गईं। उनके सैंकड़ो दीवाने-प्रशंसको में से एक आबूधाबी में रहने वाले अपने मित्र-साहित्यकार कृष्ण बिहारी जी भी हैं। उसी दिन उनकी आह सो जो गान (कविता) उपजा , उसे उतने सालों बाद प्रकाशित करने का आज मौका आया है। बाकी बात कविता खुद बोलेगी...सिम्ता की पुण्य तिथि नजदीक है...अगले महीने ही। उनके प्रशंसको में मैं भी शामिल हूं..बहुत सारे लोग होंगे..उन
सबकी तरफ से...गीताश्री

तुम्हारे बाद स्मिता
कैसी मजबूरी है
कि आज जब मैं यह लिख रहा हूं
तुम सो गई हो.
तुम्हारा शरीर सो चुका है
तुम सिर्फ शरीर रह गई हो
दुनिया में इस वक्त जिसे लोग लाश कहते होंगे.
तुम्हारे आसपास जमघट होगा
जिससे तुम्हे नफरत थी,
फिर भी
बिना प्रतिवाद के बगैर किसी खीज के
आज तुम जमघट के
चारो तरफ मुस्कुराती हुई पूछ रही होगी
कि मुझसे कोई शिकायत तो नहीं रही
कोई भी, कभी भी या फिर अब
काश मेरे स्वर, मेरे शब्द ताकतवर होते और
मेरा शोर तुम्हें जगा देगा नींद से.
तुम्हारी मौत एक हादसा है मेरे लिए
अखबार में छपी
इस खबर पर आंख फाड़े, दिल थामे
यकीन करना होगा जबरन
क्योंकि हादसे
सच्चाई के सिवाए और कुछ नहीं होते
और सच पर जल्दी यकीन नहीं होता.
हर किसी की आंख के खुलने बंद होने का
दुनिया की गतिविधि पर कुदरत की धड़कन पर
कोई फर्क नहीं पड़ता
लेकिन कुछ पलको पर नींद का छा जाना
पल भर के लिए ही सही
दुनिया को वजनी बना जाता है
धरती की गति हो जाती है मधिम.
(2)
शायद इसीलिए कभी कभी दिन बड़े हो जाते हैं
लोग कहते हैं कि यह वक्त भारी होता है
एसे दिन आसानी से नहीं कटते.
तुम्हारी मौत की खबर ने सुबह से मेरा दिन बढा दिया है.
लगता है, जल्दी मुरझाने वाले खूशबूदार फूलों की तरह
तुममें भी धैर्य नहीं था.
या फिर एक एक सीढी चढ कर
ऊपर पहुंचने में ही सारा धीरज चूक गया
तुम जिस जगह पहुंची थीं
वहां से ऊंचाई साफ नजर आती थी
कुछ देर ठहरना था उस ऊंचाई पर
दुनिया की हकीकत
एसी जगहो से ही पकड़ में आती है
जहां से दृष्टि निर्बाध हर तरफ जाती है
स्मिता इस बढे हुए दिन को मैं तुम्हारे नाम करता हूं
सिर्फ तुम्हारे नाम
और सोचना चाहता हूं सिर्फ तुम्हारे बारे में,
पलो के साथ ने
किस कदर तुम्हारे करीब कर दिया है मुझे
यह पास आना भी कितना कष्टदायक है
सारा जीवन निरर्थकता को जीते हुए लोग
पास आने की कोशिश में कितना दूर हो जाते हैं
और...
कभी कभी कुछ पल, कुछ घड़ियां
दूरस्थ लोगो को कितना करीब कर जाती हैं.
याद है वह शाम,वह रात, वह बादलो से ढंकी दोपहर और भींगता मौसम
बातें बातें और बातें
मित्र और मैं और तुम और तुम्हारा मित्र राज बब्बर
सबकुछ याद है मुझे
क्योंकि अब इस याद को ही तो मेरे साथ रहना है
जिस्म का क्या है
उसे तो धुंआ-धुंआ होना है
चटक-चटक जलना है...।

कृष्ण बिहारी

चकाचौंध में लौ की तलाश

2009-09-29T02:29:00.000-07:00

सुमंत भट्टाचार्य
कोई पांच साल पहले दीवाली से दो-एक रोज पूर्व मेरी आठ साल की बेटी अक्षरा ने पूरे जोश के साथ फरमाइश रखी कि दीवाली पर पूरे घर (दरअसल फ्लैट) को बिजली की लडिय़ों से सजाएंगे। हामी भरने के बावजूद मैं खुद को बेटी के जोश में शामिल ना पा सका। याद पड़ता है, सात-आठ साल का रहा हूंगा और घर में एक कैलेंडर टंगा था, जिसमें एक मुस्कराता बच्चा हथेलियों से ओट में दीये की लौ को झोंकों से बचा रहा था। मैं और मेरे जैसे तमाम बच्चे दीवाली की रात को पूरी मुस्तैदी के साथ निभाते थे यह किरदार। मुंडेर पर मिट्टी के दीयों की लौ को गायब करने को आतुर झोंकों को हथेलियों की ढाल से पनाह देते और नाकाम रहने पर हताश हुए बिना उसी उत्साह से दीयों में रोशनी वापस लाते। संघर्ष का यह दौर देर रात तक चलता, एक हाथ में पटाखों की लड़ी तो दूसरे हाथ में तेल की कुप्पी, जो भकभकाते दीयों को नवजीवन देती। साथियों के बीच एक प्रतिस्पर्धा सी थी कि देखें किसकी मुंडरे पर दिए कितनी देर तक टिमटिमाते हैं। आज न दीए रहे और न ही सूनी छत से कोई रिश्ता। छत तो मानों घर का हिस्सा ही नहीं रही। पापड़ और अचार भी नहीं सीझते हैं छतों पर। ऐसे में दीवाली की रात सूनी छतों पर दीयों की बहार कौन लाए? आज भी मेरी बेटी लडिय़ों की मांग रखती और मैं भंगुर दीयों के पक्ष में कमजोर दलीलें देकर हारता हूं। दरअसल, यह कोई आज और बीते कल की तुलना नहीं है, बस बदलते वक्त के आईने में त्योहारों के परिवर्तित होते मिजाज को आंकने की टीस महसूस करने का बहाना भर है। सुनता और महसूस भी करता हूं कि बाजार ने त्योहारों पर कब्जा कर लिया है। ठीक वैसे ही जैसे दशहरे की रामलीला और राम झांकी राजनीतिज्ञों और सियासी दलों के शक्ति प्रदर्शन का ठीया बन चुकी है। दीवाली के खील-बताशे ना जाने कहां गायब हो गए। अग्रवाल या फिर बंगाली स्वीट्स के पन्नियों में लिपटे लड्डू दीवाली की सौगात के मानक बन चुके हैं। क्या सब कुछ बदल गया है? या फिर छोटे शहरों से उजड़े और महानगर के बियाबां में खुद को खोजते हम जैसे लोग हौले-हौले बदलते चले गए? बावजूद, कहीं न कहीं हमें तलाश है त्योहारों की उस सरगोशी की, जो मुठ्ठी से फिसल कर कहीं गुम हो चुकी है। हाल ही कहीं खबर पढ़ी थी कि दिल्ली से सटे फरीदाबाद में अब रामलीला में महिला किरदारों की भूमिका महिलाएं निभाएंगी। लगा कि रामजी को अब भक्त दर्शकों के टोटे पड़ गए या शोहदों की भीड़ जुटाने के लिए रामलीला कमेटी वाले अब इस औजार का इस्तेमाल करने जा रहे हैं। दो साल पहले दिल्ली के रामलीला पंडाल पर जाने की सूझी थी। सोचा, चलो सुल्तानपुर वाली रामलीला का मजा दिल्ली में लिया जाए। पहुंचा तो होश उड़ गए। सुल्तानपुर में तो हमारा वास्ता सीधा मंच से रहता था। दिल्ली में देखा तो पता चला कि सामने लगे सोफों की कईं कतारें वीआईपी लोगों के लिए हैं। अपन तो रामजी से कहीं बहुत दूर हो चुके हैं। दूर से रामलीला देखने का वह मजा कहां जो मंच से सटकर बैठने पर मिलता था। पात्रों के मंचन की कुशलता और हम जैसे बाल दर्शकों की बौद्धिक परिवक्वता गजब की थी। अच्छी तरह से पता था कि राजा दशरथ के दरबार में जब नर्तकी (दरअसल पुरुष) जोर-जोर से 'नदी-नाले ना जाओ शाम पय्यां पड़ूं... गाती है तो उसके नृत्य का महाराज दशरथ के दरबार से कोई वास्ता नहीं। यह अलग बात है कि नर्तकी की थिरकन का अक्स राजा दशरथजी के हिलते हुए सिर में साफ नजर आता था पर हम उदारमना राजा दशरथ को इस जुर्म से बरी कर देते थे। यकीन मानिए किसी ने नहीं सिखाई यह समझ। बस होता यह था कि राजा दशरथ जी की कुर्सी पीछे सरका दी जाती थी और गाना शुरू हो जाता था और हमें पता था, यह कमर्शियल ब्रेक (तब यह शब्द नहीं था हमारे शब्दकोष में) का टाइम है। बीच-बीच में पूजा की थाली घूम जाती। जिसकी जितनी श्रद्धा चढ़ावा चढ़ाओ और दोनों हथेली फेर माथे और मुंह पर पोत लो। मुफ्त में बाती भी नवा ली तो भी किसी को गुरेज नहीं। न थाली घुमाने वाले पर फर्क पड़ता दिखता और न बाजू वाले भक्त को आपके चढ़ावे से कोई सरोकार था। कुछ साल पहले बेटी को रामलीला दिखाने की मनुहार की तो पत्नी का साफ इनकार मिला। वजह, भगदड़ मच जाए या फिर बम फटे तो? बोलती बंद हो गई हमारी। चुनौती नहीं दे रहा हूं पर अवध क्षेत्र में तो वैसे भी रामलीला की जो होड़ रहती है वह शायद ही किसी दूसरे प्रांत में दिखती हो। ठीक वैसे ही जो हाल दशहरे पर कोलकाता का हो जाता है। गुजरी सदी के आखिरी दशक की शुरुआत में एक राष्ट्रीय हिंदी अखबार शुरू करने वाली टीम में कोलकाता (तब तक कलकत्ता ही था) जाना हुआ। बहुत विशाल तस्वीर थी कलकत्ता के दुर्गापूजा की पर चंदा उगाही का जो मंजर दिखा वह दिल में टीस दे गया। श्रद्धासुमन का पैमाना चंदा लेने वाले तय कर रहे थे। आपकी औकात हो या नहीं। एक होड़ सी थी। मोहम्मद अली पार्क की पूजा हो या फिर कॉलेज स्ट्रीट की। हरेक पंडाल के कार्यकर्ता लड़ाकों की मानिंद रास्ते में थे। धर्म के संस्थागत स्वरूप के आलोचक कार्ल माक्र्स के अनुयायियों के शहर में वामपंथी नेता बढ़चढ़ कर ऐसे आयोजनों के घोषित संरक्षक थे। कई जगह चंदे पर झड़प होती बची। विजयगढ़ इलाके में दुर्गापूजा के वक्त चंदा बटोरुओं को याद आया कि मैं भी बंगाली हूं, भले ही यूपी वाला ही सही। पड़ोसी चटर्जी साहब ने चंदा बटोरुओं के बारे में मजेदार किस्सा सुनाया। राक्षस कभी मरते नहीं, सो वध के बाद महिषासुर ने मां दुर्गा से पूछा, अब क्या करूं? मां ने बहुत सोचा और कहा कि जा मेरी पूजा के लिए कमेटियां बना। इस किस्से को एक दफा मां भक्त बंगालियों के बीच दोहराया तो मारने दौड़े।कितनी भागीदारी थी तब त्योहारों में घर भर की। घर भर क्यों मोहल्ले भर की। मिट्टी के दीए को कई रोज पानी में डुबोकर सुखोना। ताकि कीमत चढ़ी तेल ना पी जाए ससुरी। रूई की पोनी से हथेलियों में मसल कर बाती बांटना। घर में चावल पीस रंगोली सजाना। आम के वंदनवार दरवाजे-खिड़कियों में टांगना। और इन सबसे पहले दीवाली पर घर की रंगाई-पोताई। सच में चूने के सूखे टुकड़ों को पानी में खदबदाते देखे तो अरसा हो चुका है। समय कुछ ला रहा है तो कुछ बिलो भी तो रहा है।
(आउटलुक, हिंदी, अक्टूबर अंक में प्रकाशित)

अभिजीत घोष की कविताएं

2009-09-21T02:52:00.000-07:00

मेरे मित्रों की सूची में अभिजीत भी शामिल है। वह पिछले 18 सालों से पत्रकारिता में है। इन दिनों टाइम्स आफ इंडिया से जुड़े हैं। सिनेमा का रसिया है, जानकार है, और भीतर उतरने-डूबने की चाहत रखता है...कभी कविता लिखने का शौक था। अब उपन्यास लिखने की चाहत है। अंग्रेजी में एक लिखा भी है। नाम है-bandicoots in the moonlight. कोशिश है कि इसका हिंदी अनुवाद भी हो। इन दिनों भोजपुरी फिल्मों पर किताब लिखने की कोशिश कर रहे हैं। दो ताजा कविताएं पढिए..इन कविताओं में स्म़तियों का विलोप है..लगातार उनके पीछे छूटते जाने की पीड़ा भी...।

(1)

दोपहर की कविता

अब इतने दिनों बाद कुछ भूलने सा लगा हूं,

उस स्वाद का रस, उस गंध की खूशबू,

और अपनी बेवजह दोपहर को छत पे जाने की आदत

अब ये बताना तो मुश्किल हो कैसा स्पर्श और किसका

बस इक कोहरे की परत-सी है

और उसके पीछे मुस्कुराता हुआ अस्फुट..

एक स्पर्श की आहट

उतना मुश्किल भी नहीं शब्दों की दुनिया में

ढाई अक्षरों के बिना कविता लिखना

कुछ आसान नहीं है तो बस फर्श पर

कानों को सटाए

एक स्पर्श की आहट का इंतजार करना...।।

(2)
बैठा रहा चांद
चबूतरे के करीब
कोई सिहरन कुरेदती रही
रीढ की हड्डी धीरे धीरे
उतार ना सका
तुम्हारे गंध के केंचुल को किसी तरह
तुम बहती रही रात भर
धमनियों में धीरे धीरे

हेमंत शर्मा की कविताएं

2009-09-19T03:00:00.000-07:00

ये हेमंत हैं, दोस्त, हैं...पत्रकार हैं...ये कवि भी हैं, आपकी तरह पहली बार मुझे भी पता चल रहा है। एक कहानी जरुर लिखी थी, जो हमने अपने ब्लाग नुक्कड़ पर छापी है। कविता पहली बार...इनमें स्मृतियों का करुण विलाप है, जीवन की बेतहाशा भागदौड़ में पीछे छूट गए प्रेम का आर्त्तनाद है, पकड़ से छूट गए लम्हों की याद के साथ साथ विदर्भ के किसानों की पीड़ा भी है.. ये सब मिलकर एक अलग किस्म के निराशा का आनंद पैदा कर रहे हैं...आप भी उठाएं...गीताश्री

(1)
कल रात की बारिश में धुल गए...यादों के कुछ पुराने संदूक/ तारों पे सूखते कुछ कपड़े/ छत पर पड़ी टूटी चूडियाँ/ तुम्हारी गाई दो ग़ज़लें/ ठिठुरते चंद पत्ते/ कुछ बेनूर से ख्वाब, जो देखे थे साथ-साथ और उन गुनाहों के गवाह कार के शीशे.../ आँखों में पड़ी दो नमकीन बूँदें अब भी बाकी हैं...!

(2)
एक कतरा हवा, एक कतरा पानी/ अँधेरे की रोशनी/ थोड़ी सी जवानी/ एक मुट्ठी काले फूल/ आधी तस्वीर की सूनी फ्रेम/ मीलों का सन्नाटा, वह भी आधा-आधा/ मुझसे दूर रहो तुम, और दूर...अपने ही कत्ल के गुनाह का इल्जाम है मेरे सर...!

(3)
कुछ गीले, कुछ सहमे/ कुछ खोये-खोये से../ कुछ हलके, कुछ फुल्के/ कुछ सोये-सोये से../ कुछ खट्टे, कुछ मीठे /कुछ रोये-रोये से../ कुछ बावरे, कुछ सांवरे.../ इक मंदिर के आगे, इक गिरजे के पीछे/ कुछ बाग़ में, थोड़े राग में/ पर सब तुम्हारे, सिर्फ तुम्हारे... ये लम्हे, वो लम्हे...!

(4)
पच्चीस बरस के चेहरे पर सौ बरस की झुर्रियां...लगता है बारिश इस बार फिर दगा दे गई...!!!

यहां सरकार भी डूब गई...

2008-10-16T21:58:00.000-07:00

बिहार की बाढ़ के इन दृश्यों में जो कुछ है, वह हम सब को कहीं गहरे तक हिला देता है. अबकि बिहार की बाढ़ में सब कुछ डूब गया- आदमी, घर, आंगन, पेड़, बगीचे, संवेदना....औऱ सरकार भी.

वारी जाउं रे, बलिहारी जाउं रे....

2008-09-23T02:33:00.000-07:00

नदी इस बार पहुंची मरु प्रदेश में.

सूखी-तपती रेत और वैसी ही रेत उड़ाती हवा. जाने कौन-सी बेचैनी है इस हवा में.... इन्हीं रेत लहरियों में कहीं गूंजती है कोई संगीत लहरी और हवा रुक जाती है.

एकदम चुप. जैसे साक्षी भाव से पहर-दो पहर ठहर कर इन संगीत लहरियों को अपने में समाहित कर ले. फिर चले अपने रास्ते. रास्ता भी कैसा.... केदारनाथ अग्रवाल के हवा हूं हवा मैं बसंती हवा जैसी...!

गाजी ख़ान को आपने सुना है ?

कोई 14-15 साल पहले मंग्नीयार-लांगा सुनने के सिलसिले में गाजी खान को जानना हुआ था. गाजी ख़ान को सुनना अपने आप में एक दिलचस्प अनुभव है. अगर आपको रुचे तो हमें जरुर बताएं.

बेचैन बहुत फिरना

2008-09-19T12:19:00.000-07:00

इधर कुछ मित्रों ने पूछा, नदी की रवानगी में क्या-क्या शामिल है ? जाहिर है, मेरे पास एक ही उत्तर था- जिंदगी. नदी का होना जिंदगी की तरह ही तो है.

आज सुबह से मुनीर नियाजी को पढ़-सुन रही थी. मुनीर नियाजी को पढ़ते-पढ़ते जिंदगी के कुछ और रंग सामने आए. कुछ जाने-पहचाने, कुछ देखे-सुने और कुछ अनजाने.

आप भी पढ़े, सुनें और देखें.

बेचैन बहुत फिरना घबराये हुए रहना
इक आग सी जज़बों की बहकाये हुए रहना

छलकाये हुए चलना ख़ुश्बू लब-ए-लाली की
इक बाग़ सा साथ अपने महकाये हुए रहना

उस हुस्न का शेवा है जब इश्क़ नज़र आये
पर्दे में चले जाना शर्माये हुए रहना

इक शाम सी कर रखना काजल के करिश्मे से
इक चाँद सा आँखों में चमकाये हुए रहना

आदत ही बना ली है तुम ने तो ‘मुनीर’ अपनी
जिस शहर में भी रहना उकताये हुए रहना

तैरने वाला समाज डूब रहा है

2008-09-07T02:17:00.000-07:00

बाढ़ अतिथि नहीं है. यह कभी अचानक नहीं आती. लेकिन जब बाढ़ आती है तो हम कुछ ऐसा व्यवहार करते हैं कि यह अचानक आई विपत्ति है. इसके पहले जो तैयारियां करनी चाहिए, वे बिल्कुल नहीं हो पाती हैं. इसलिए अब बाढ़ की मारक क्षमता बढ़ चली है. हमारा समाज इससे खेलना जानता था लेकिन हम जैसे-जैसे विकसित होते जा रहे हैं, इसकी तिथियां और इसका स्वभाव भूल रहे हैं.
अनुपम मिश्र का आलेख

पानी बढ़ रहा है

2008-09-07T02:12:00.000-07:00

अबकी कोसी अपने पुराने रास्ते पर लौटी है, पूरे सौ साल बाद और बिहार का एक बड़ा हिस्सा डूब रहा है. अपने गांव, घर, चूल्हे, खिडकी-दरवाजों को इंच-इंच डूबते हुए देखना-एक त्रासदी है. पानी अपने एक नये रूप में मिल रहा है- अनेक पीढियों को. लोग पोटलियों में अपना पूरा वजूद संभाले भाग रहे हैं. कहां पहुंचना है, किसी को नहीं पता. हर तरफ भरा है कोसी का लाल पानी.
बाढ़ग्रस्त इलाकों से लौटकर रेयाज़ उल हक़ की रिपोर्ट
आगे पढ़ें

We’re in the same boat brother

2008-09-05T11:35:00.000-07:00

बिहार का बाढ़ और देश के एक बड़े हिस्से में चुप्पी. मन दहल गया.

जाने कैसे पॉल राबसन का ये गीत कल से ही घुमड़ रहा है.

We’re in the same boat brother,

We’re in the same boat brother,

And if you shake one end,

You gonna rock the other

It’s the same boat brother

The Lord looked down from his holy place

Said lordy me me, what a sea of space

What a spot to launch the human race

So he built him a boat for a mixed-up crew,

With eyes of Black and Brown and Blue.

So that’s how’s come that you and I Got just one world and just one sky.

We’re in the same boat brother,

We’re in the same boat brother,

And if you shake one end,

You gonna rock the other

It’s the same boat brother Through storm and grief,

Hit many a rock and many a reef,

What keep them going was a great belief.

So they had to learn to navigate.

That the human race was a special freight

If they didn’t want to be in Jonah’s shoes,

Better be mated on this here cruise.—Why—

We’re in the same boat brother,

We’re in the same boat brother,

And if you shake one end,

You gonna rock the other

It’s the same boat brother

So the boiler blew, somewhere in Spain,

All the kettle was smashed and 40 cranes.

Steam boat out from the Oregon Main.

Oh, it took some time for the crew to learn

What is bad for the bow ain’t good for the stern.

If a fire took place in China today

Pearl Harbor just gonna blaze away.

We’re in the same boat brother,

We’re in the same boat brother,

And if you shake one end,

You gonna rock the other

It’s the same boat brother

मेघा छाए आधी रात

2008-08-20T12:20:00.000-07:00

मेघा छाए आधी रात,

बैरन बन गई निंदिया बता दे मैं क्या करूँ मेघा छाए आधी रात,

बैरन बन गई निंदिया

सब के आंगन दिया जले रे, मोरे आंगन जिया हवा लागे शूल जैसी, ताना मारे चुनरिया

कैसे कहूँ मैं मन की बात, बैरन बन गयीं निंदिया, बता दे मैं क्या करूँ

मेघा छाए आधी रात,

बैरन बन गई निंदिया

रूठ गये रे सपने सारे, टूट गयी रे आशा नैन बहे रे गंगा मोरे, फिर भी मन है प्यासा

आई है आँसू की बारात, बैरन बन गयी निंदिया बता दे मैं क्या करूँ

मेघा छाए आधी रात,

बैरन बन गई निंदिया

- गोपालदास नीरज

आज भी खरे हैं तालाब

2008-08-20T12:14:00.000-07:00

जल संरक्षण के क्षेत्र में असाधारण काम करने वाले अनुपम मिश्र की 1993 में छपी किताब 'आज भी खरे हैं तालाब' कम असाधारण नहीं है. जाने कितनी भाषाओं में कितनी-कितनी बार इस किताब के संस्करण छपे और पानी के लिए तरसने वाले समाज को राह दिखाने का काम करते रहे. अनुपम मिश्र के प्रति कृतज्ञता ज्ञापित करते हुए हम यहां उसी पुस्तक का एक अंश प्रकाशित कर रहे हैं.

''अच्छे-अच्छे काम करते जाना,'' राजा ने कूड़न किसान से कहा था. कूड़न, बुढ़ान सरमन और कौंराई थे चार भाई. चारों सुबह जल्दी उठकर अपने खेत पर काम करने जाते. दोपहर को कूड़न की बेटी आती, पोटली से खाना लेकर.

एक दिन घर से खेत जाते समय बेटी को एक नुकीले पत्थर से ठोकर लग गई. उसे बहुत गुस्सा आया. उसने अपनी दरांती से उस पत्थर को उखाड़ने की कोशिश की. और फिर बदलती जाती है इस लंबे किस्से की घटनाएं बड़ी तेजी से. पत्थर उठा कर लड़की भागी-भागी खेत पर आती है. अपने पिता और चाचाओं को सब कुछ एक सांस में बता देती है. चारो भाइयों की सांस भी अटक जाती है. जल्दी-जल्दी सब घर लौटते हैं. उन्हें मालूम पड़ चुका है कि उनके हाथ में कोई साधारण पत्थर नहीं है, पारस है. वे लोहे की जिस चीज़ को छूते हैं, वह सोना बन कर उनकी आंखों में चमक भर देती है.

पर आंखों की यह चमक ज्यादा देर तक नहीं टिक पाती. कूड़न को लगता है कि देर-सबेर राजा तक यह बात पहुंच ही जाएगी और तब पारस छिन जाएगा. तो क्या यह अच्छा नहीं होगा कि वे खुद जाकर राजा को सब कुछ बता दें.

किस्सा आगे बढ़ता है. फिर जो कुछ घटता है, वह लोहे की नहीं बल्कि समाज को पारस से छुआने का किस्सा बन जाता है.

राजा न पारस लेता है, न सोना. सब कुछ कूड़न को वापस देते हुए कहता है : '' जाओ इससे अच्छे-अच्छे काम करते जाना, तालाब बनाते जाना.''
यह कहानी सच्ची है, ऐतिहासिक है- नहीं मालूम. पर देश के मध्य भाग में एक बहुत बड़े हिस्से में यह इतिहास को अंगूठा दिखाती हुई लोगों के मन में रमी हुई है. यहीं के पाटन नामक क्षेत्र में चार बहुत बड़े तालाब आज भी मिलते हैं और इस कहानी को इतिहास की कसौटी पर कसने वालों को लजाते हैं- चारों तालाब इन्हीं चारों भाइयों के नाम पर हैं. बुढ़ागर में बूढ़ा सागर है, मझगवां में सरमन सागर है, कुआंग्राम में कौंराई सागर है तथा कुंडम गांव में कुंडम सागर.

सन् 1907 में गजेटियर के माध्यम से इस देश का 'व्यवस्थित' इतिहास लिखने घूम रहे अंग्रेज ने भी इस इलाके में कई लोगों से यह किस्सा सुना था और फिर देखा- परखा था इन चार बड़े तालाबों को. तब भी सरमन सागर इतना बड़ा था कि उसके किनारे पर तीन बड़े-बड़े गांव बसे थे. और तीनों गांव इस तालाब को अपने-अपने नामों से बांट लेते थे. पर वह विशाल ताल तीनों गांवों को जोड़ता था और सरमन सागर की तरह स्मरण किया जाता था. इतिहास ने सरमन, बुढ़ान, कौंराई और कूड़न को याद नहीं रखा लेकिन इन लोगों ने तालाब बनाए और इतिहास को किनारे पर रख दिया था.

देश के मध्य भाग में, ठीक हृदय में धड़कने वाला यह किस्सा उत्तर-दक्षिण, पूरब-पश्चिम- चारों तरफ किसी न किसी रूप में फैला हुआ मिल सकता है और इसी के साथ मिलते हैं सैकड़ों, हजारों तालाब. इनकी कोई ठीक गिनती नहीं है. इन अनगिनत तालाबों को गिनने वाले नहीं, इन्हें तो बनाने वाले लोग आते रहे और तालाब बनते रहे.

किसी तालाब को राजा ने बनाया तो किसी को रानी ने, किसी को किसी साधारण गृहस्थ ने, विधवा ने बनाया तो किसी को किसी आसाधारण साधु-संत ने- जिस किसी ने भी तालाब बनाया, वह महाराज या महात्मा ही कहलाया. एक कृतज्ञ समाज तालाब बनाने वालों को अमर बनाता था और लोग भी तालाब बना कर समाज के प्रति अपनी कृतज्ञता ज्ञापित करते थे.

समाज और उसके सदस्यों के बीच इस विषय में ठीक तालमेल का दौर कोई छोटा दौर नहीं था. एकदम महाभारत और रामायण काल के तालाबों को अभी छोड़ दें तो भी कहा जा सकता है कि कोई पांचवी सदी से पन्द्रहवीं सदी तक देश के इस कोने से उस कोने तक तालाब बनते ही चले आए थे. कोई एक हज़ार वर्ष तक अबाध गति से चलती रही इस परंपरा में पन्द्रहवीं सदी के बाद कुछ बाधाएं आने लगी थीं, पर उस दौर में भी यह धारा पूरी तरह से रुक नहीं पाई, सूख नहीं पाई. समाज ने जिस काम को इतने लंबे समय तक बहुत व्यवस्थित रूप में किया था, उस काम को उथल-पुथल का वह दौर भी पूरी तरह से मिटा नहीं सका. अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी के अंत तक भी जगह-जगह पर तालाब बन रहे थे.

लेकिन फिर बनाने वाले लोग धीरे-धीरे कम होते गए. गिनने वाले कुछ जरूर आ गए पर जितना बड़ा काम था, उस हिसाब से गिनने वाले बहुत ही कम थे और कमजोर भी.

इसलिए ठीक गिनती भी कभी हो नहीं पाई. धीरे-धीरे टुकड़ों में तालाब गिने गए, पर सब टुकड़ों का कुल मेल कभी बिठाया नहीं गया. लेकिन इन टुकड़ों की झिलमिलाहट पूरे समग्र चित्र की चमक दिखा सकती है.

लबालब भरे तालाबों को सूखे आंकड़ों में समेटने की कोशिश किस छोर से शुरू करें? फिर से देश के बीच के भाग में वापस लौटें.

आज के रीवा ज़िले का जोड़ौरी गांव है, कोई 2500 की आबादी का, लेकिन इस गांव में 12 तालाब हैं. इसी के आसपास है ताल मुकेदान. आबादी है बस कोई 1500 की, पर 10 तालाब हैं गांव में. हर चीज़ का औसत निकालने वालों के लिए यह छोटा-सा गांव आज भी 150 लोगों पर एक अच्छे तालाब की सुविधा जुटा रहा है. जिस दौर में ये तालाब बने थे, उस दौर में आबादी और भी कम थी. यानी तब ज़ोर इस बात पर था कि अपने हिस्से में बरसने वाली हरेक बूंद इकट्ठी कर ली जाए और संकट के समय में आसपास के क्षेत्रों में भी उसे बांट लिया जाए. वरुण देवता का प्रसाद गांव अपनी अंजुली में भर लेता था.

और जहां प्रसाद कम मिलता है? वहां तो उसका एक कण, एक बूंद भी भला कैसे बगरने दी जा सकती थी. देश में सबसे कम वर्षा के क्षेत्र जैसे राजस्थान और उसमें भी सबसे सूखे माने जाने वाले थार के रेगिस्तान में बसे हजारों गांवों के नाम ही तालाब के आधार पर मिलते हैं. गांवों के नाम के साथ ही जुड़ा है 'सर'. सर यानी तालाब. सर नहीं तो गांव कहां? यहां तो आप तालाब गिनने के बदले गांव ही गिनते जाएं और फिर इस जोड़ में 2 या 3 से गुणा कर दें.

जहां आबादी में गुणा हुआ और शहर बना, वहां भी पानी न तो उधार लिया गया, न आज के शहरों की तरह कहीं और से चुरा कर लाया गया. शहर ने भी गांवों की तरह ही अपना इंतज़ाम खुद किया. अन्य शहरों की बात बाद में, एक समय की दिल्ली में कोई 350 छोटे-बड़े तालाबों का जिक्र मिलता है.

गांव से शहर, शहर से राज्य पर आएं. फिर रीवा रियासत लौटें. आज के मापदंड से यह पिछड़ा हिस्सा कहलाता है. लेकिन पानी के इंतज़ाम के हिसाब से देखें तो पिछली सदी में वहां सब मिलाकर कोई 5000 तालाब थे.

नीचे दक्षिण के राज्यों को देखें तो आज़ादी मिलने से कोई सौ बरस पहले तक मद्रास प्रेसिडेंसी में 53000 तालाब गिने गए थे. वहां सन् 1885 में सिर्फ 14 जिलों में कोई 43000 तालाबों पर काम चल रहा था. इसी तरह मैसूर राज्य में उपेक्षा के ताजे दौर में, सन् 1980 तक में कोई 39000 तालाब किसी न किसी रूप में लोगों की सेवा कर रहे थे.

इधर-उधर बिखरे ये सारे आंकड़े एक जगह रख कर देखें तो कहा जा सकता है कि इस सदी के प्रारंभ में आषाढ़ के पहले दिन से भादों के अंतिम दिन तक कोई 11 से 12 लाख तालाब भर जाते थे- और अगले जेठ तक वरुण देवता का कुछ न कुछ प्रसाद बांटते रहते थे. क्योंकि लोग अच्छे-अच्छे काम करते जाते थे.

तुमने भी भूल जाने का वादा कहॉ रखा

2008-08-20T11:44:00.000-07:00

तस्वीर pdnedu.blogs.com से साभार

सागर रखे , जमीं रखी, आसमान रखा,

पर वजूद खुद का खुदा ने निहा रखा

हम तुम्हारी यादों से बाहर ना आ सके ,

तुमने भी भूल जाने का वादा कहॉ रखा !!

-नामालूम

देखें, कहां हेरा आई कंगना

2008-08-18T13:20:00.000-07:00

नदिया किनारे हे राई आई कंगना

2008-08-17T11:50:00.000-07:00

सत्तर के दशक में अभिमान बनी थी. मजरुह साहब ने लिखा और एसडी बर्मन ने सुर दिए. नदी फिर-फिर अमर हो गई और नदी के बहाने ये गीत.

हे नदिया किनारे हे राई, आई कंगना
ऐसे उलझ गए, अनाड़ी सजना
नदिया किनारे ...

काहे पनघट ऊपर, गई थी चलके अकेली
मारे हँस हँस ताना, सारी सखियाँ सहेली
गोरी और जाओ न मानो कहना
नदिया किनारे ...

अब खड़ी खड़ी सोचूँ
देखी है सास ननदिया सब का करी है बहाना
अब तो सूनी कलाई लै के चोरी चोरी जाना
भारी पड़ा रे पिया से मिलना
नदिया किनारे ...

अयप्पा पणिक्कर की एक कविता

2008-08-17T11:36:00.000-07:00

नदी किनारे

तुम्हे याद है वह दिन
जब तुम मुझे अपने गाँव
नदी किनारे ले गए थे?

कल मैं वहाँ पहुँची थी सपने में
एक नाव आई
तुम उससे उतर कर आए

मैंने पूछाः- दोस्त
तुम कहाँ चले गए थे?
तुमने बस इतना ही कहाः-
जरा टहलने गया था
तो फिर अब लौट कैसे आए ?
मैंने कहा
तुम कहने लगेः- तुम्हे देखने
तो अब देख लियाः- मैं बोली
हाँ देख लिया, तुम भी बोले

फिर हम घर लौट आए

वहाँ तुम्हारे पढ़ाई के कमरे के
हमने चित्र खींचे

क्या क्या हैं मेरी यादें
यादों में ढेर से सवाल जवाब

लेकिन मुझे यह सब भूलना नहीं चाहिए?

तस्वीर सौजन्यः http://hoganphoto.com

इस नदी की धार में ठंडी हवा आती तो है

2008-08-14T00:59:00.000-07:00

इस नदी की धार में ठंडी हवा आती तो है,
नाव जर्जर ही सही, लहरों से टकराती तो है।

एक चिनगारी कही से ढूँढ लाओ दोस्तों,
इस दिए में तेल से भीगी हुई बाती तो है।

एक खंडहर के हृदय-सी, एक जंगली फूल-सी,
आदमी की पीर गूंगी ही सही, गाती तो है।

एक चादर साँझ ने सारे नगर पर डाल दी,
यह अंधेरे की सड़क उस भोर तक जाती तो है।

निर्वचन मैदान में लेटी हुई है जो नदी,
पत्थरों से, ओट में जा-जाके बतियाती तो है।

दुख नहीं कोई कि अब उपलब्धियों के नाम पर,
और कुछ हो या न हो, आकाश-सी छाती तो है।

- दुष्यंत कुमार

गंगा बहती हो क्यों

2008-08-12T12:26:00.000-07:00

रचना: पंडित नरेंद्र शर्मा

स्वर: भूपेन हजारिका

विस्तार है अपार प्रजा दोनों पार
करे हाहाकार निःशब्द सदा
ओ गंगा तुम, गंगा बहती हो क्यों

नैतिकता नष्ट हुयी, मानवता भ्रष्ट हुयी
निर्लज्ज भाव से बहती हो क्यों

इतिहास की पुकार करे हुंकार
ओ गंगा की धार निर्बल जन को
सबल संग्रामी समग्र गामी बनाती नहीं हो क्यों

विस्तार है अपार प्रजा दोनों पार
करे हाहाकार निःशब्द सदा
ओ गंगा तुम, ओ गंगा बहती हो क्यों

अनपढ़ जन अक्षरहीन, अनगिन जन खाद्य विहीन
नेत्र विहीन देख मौन हो क्यों

इतिहास की पुकार करे हुंकार
ओ गंगा की धार निर्बल जन को
सबल संग्रामी समग्र गामी बनाती नहीं हो क्यों

विस्तार है अपार प्रजा दोनों पार
करे हाहाकार निःशब्द सदा
ओ गंगा तुम, गंगा बहती हो क्यों

व्यक्ति रहे व्यक्ति केंद्रित, सकल समाज व्यक्तित्व रहित
निश्प्राण समाज को तोड़ती न क्यों

इतिहास की पुकार करे हुंकार
ओ गंगा की धार निर्बल जन को
सबल संग्रामी समग्र गामी बनाती नहीं हो क्यों

विस्तार है अपार प्रजा दोनों पार
करे हाहाकार निःशब्द सदा
ओ गंगा तुम, गंगा बहती हो क्यों

श्रुतस्विनी क्यों न रहीं, तुम निश्चय चेतन नहीं
प्राणों में प्रेरणा देती न क्यों, उन्मद अवनी कुरुक्षेत्र बनी
गंगे जननी नव भारत में, भीष्मरूपी सुतसमरजयी जनती नहीं हो क्यों

विस्तार है अपार प्रजा दोनों पार
करे हाहाकार निःशब्द सदा
ओ गंगा तुम, गंगा बहती हो क्यों

जरुरी है गंगा को बचाना

2008-08-12T12:18:00.000-07:00

राजेंद्र सिंह

हिमालय के शिखर गोमुख से निकलकर बंगाल की खाड़ी में मिलने वाली गंगा भारतवासियों के लिए धार्मिक एकता, श्रद्धा, सनातन महत्व, आध्यात्मिक और पतितपावनी के रूप में पूज्य है. इसमें दो राय नहीं कि इसके तट पर हमारी सभ्यता एवं संस्कृति का विकास हुआ है.

यदि हम वैज्ञानिक दृष्टि से देखें तो गंगा क्षेत्र में रहने वाली करीब 35 करोड़ की आबादी अपने जीवन के लिए गंगा पर निर्भर रहती है. यही कारण है कि गंगा को सभी धर्मो में भारत की भाग्य रेखा भी कहा गया है.

राष्ट्रीय वन्य जीव अभयारण्य जैसा संरक्षण गंगा को मिलना चाहिए. इस हेतु गंगा संरक्षण कानून बने, गंगा में गिरने वाले सभी गंदे नाले, मल-मूत्र और औद्योगिक प्रदूषण को तुरंत प्रभाव से रोका जाए. गंगा संरक्षण हेतु राष्ट्रीय गंगा आयोग गठित किया जाए. गंगा का शोषण किसी भी रूप में नहीं किया जाए. इसमें चल रहा खनन, भूजल, शोषण आदि सब पर रोक लगाई जाए.

वर्तमान में स्थिति यह है कि पिछले कुछ दशकों से विकास की अंधी दौड़ में गंगा के उद्गम क्षेत्र से लेकर पूरे गंगा क्षेत्र में किए गए अवांछनीय परिवर्तनों ने संपूर्ण गंगा के ही अस्तित्व पर प्रश्नचिन्ह लगा दिया है. इस ओर यदि अविलंब ध्यान नहीं दिया गया तो पूरी गंगा सूख जाएगी और गंगा के प्रवाह क्षेत्र में रहने वाली करीब 35 करोड़ की आबादी का जीवन और भारत की अस्मिता खतरे में पड़ जाएगी.

आज जो हाल गंगा का है, वही हाल अन्य नदियों का भी है. इस लिहाज से जल संसाधनों के साथ न्यायपूर्ण व्यवहार तो सभी जगह आवश्यक है. गंगा रक्षा के लिए समय-समय पर समाज, राज एवं संतों ने मिलकर काम किया है. नतीजतन भारत के किसानों, मछुआरों, पुजारियों, पंडों, ब्राह्मणों सभी की यह जीवन रेखा बनी रही है. इसने भारत की एकता, अखंडता और संस्कृति को बनाकर रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है.

आज इस पर गहरा संकट है. स्थिति यह है कि अतिक्रमण, प्रदूषण और भूजल के शोषण ने गंगा की हत्या कर दी है. हम चाहते हैं कि गंगा नैसर्गिक रूप में सदानीरा बहती रहे. इसके लिए सर्वप्रथम तो गंगा नदी को एक राष्ट्रीय नदी के रूप में घोषित किया जाए और जिस तरह से राष्ट्रीय ध्वज का सम्मान करते हैं, उसी प्रकार गंगा को सम्मान एवं सुरक्षा प्रदान की जाए.

गंगा की पवित्रता और अविरलता को बनाए रखने हेतु इस पर विकास के नाम पर हो रहे विनाश को रोकना अतिआवश्यक है. इससे भी पहले आवश्यक यह है कि गंगा के ऊपरी हिस्से में किसी भी तरह की छेड़छाड़ न की जाए. उत्तराखंड में गंगा की जो धाराएं हैं वह उसकी बाल्यकाल और किशोर अवस्था है. नदियों से ऐसी स्थिति में छेड़छाड़ करना उनकी हत्या के समान है.

आज गंगा को समूल नष्ट किए जाने की खातिर उत्तराखंड में ऊर्जा के नाम पर नदियों पर 10,000 मेगावाट बिजली बनाने के लिए बांध, बैराज और सुरंग बनाई जा रही है जबकि असलियत में उत्तराखंड राज्य की 2008 में अपनी बिजली की कुल खपत 737 मेगावाट है. यदि दूसरे राज्यों को दी जाने वाली बिजली को जोड़कर देखा जाए तो ऊर्जा की कुल खपत 1500 मेगावाट बनती है.

वर्ष 2022 तक इस राज्य की ऊर्जा की कुल खपत बढ़कर 2849 मेगावाट होगी. इतनी बिजली इस राज्य में नदियों के नैसर्गिक प्रवाह को बनाए रखते हुए भी बनाई जा सकती है. फिर इस राज्य में गंगा के साथ ऐसी छेड़छाड़ क्यों हो रही है. यह समझ से बाहर है और विडंबना यह है कि इसका उत्तर सरकार के पास भी नहीं है.

इस समय जो महत्वपूर्ण मुद्दे हैं उनमें पहला यह है कि भागीरथी गंगोत्री से उत्तर काशी तक अपने नैसर्गिक स्वरूप में बहे. गंगा व अन्य नदियों के उद्गम से अंतिम छोर तथा उनके प्रवाह स्थिति का एक समय सीमा के अंतर विस्तृत अध्ययन और इन जल स्रोतों के स्वाभाविक प्रभाव व शुद्धता को संरक्षित करने संबंधी नीति बने. इसके अलावा गंगा को भारत की राष्ट्रीय नदी घोषित किया जाए.

इसके लिए भारत में एक प्रभावी नदी नीति का होना बहुत जरूरी है. गंगा के जल-प्रवाह को अविरल व निर्मल सुनिश्चित किया जाए. ऐसी व्यवस्था सभी संबंधित राज्य सरकारों को करना जरूरी है. इस हेतु प्रत्येक राज्य में नदी नीति बने.

हिमालय से गंगा सागर तक बहने वाली गंगा से जुड़ी सभी नदियों को पवित्र गंगा ही मानकर इनका नैसर्गिक प्रवाह सुनिश्चित किया जाए. गंगा के प्रवाह में बाधक सभी संरचनाओं को हटाया जाए. पंडित मदनमोहन मालवीय के साथ 1916 में गंगा प्रवाह के संबंध में हुए समझौते को लागू किया जाए और गंगा संरक्षण हेतु एक स्वतंत्र पर्यावरण सामाजिक वैज्ञानिक की अध्यक्षता में भारत सरकार गंगा आयोग का गठन करें.
http://www.raviwar.com

परवीन शाकिर की एक ग़ज़ल

2008-06-01T23:34:00.000-07:00

बारिश हुई तो फूलों के तन चाक1 हो गये
मौसम के हाथ भीग के सफ़्फ़ाक2 हो गये

बादल को क्या ख़बर है कि बारिश की चाह में
कितने बलन्द-ओ-बाला शजर ख़ाक हो गये

जुगनू को दिन के वक़्त परखने की ज़िद करें
बच्चे हमारे अहद के चालाक हो गये

लहरा रही है बर्फ़ की चादर हटा के घास
सूरज की शह पे तिनके भी बेबाक3 हो गये

साहिल पे जितने आब-गजीदा4 थे, सब के सब
दरिया का रुख़ बदलते ही तैराक हो गये

सूरज-दिमाग लोग भी इबलाग़-ए-फ़िक्र में
ज़ुल्फ़-ए-शब-ए-फ़िराक़5 के पेचाक हो गये

जब भी ग़रीब-ए-शहर से कुछ गुफ़्तगू हुई
लहज़े हवा-ए-शाम के नमनाक6 हो गये
1.विदीर्ण। 2.अत्याचारी। 3.धृष्ट,निर्लज्ज। 4.पानी से डरे। 5.वियोग की रात्रि के केश। 6.आर्द्र

Paul Robeson - Ol' Man River

2008-06-01T22:22:00.000-07:00

Ol' man river,
Dat ol' man river
He mus'know sumpin'
But don't say nuthin',
He jes'keeps rollin'
He keeps on rollin' along.

He don' plant taters/tators,
He don't plant cotton,
An' dem dat plants'em
is soon forgotten,
But ol'man river,
He jes keeps rollin'along.

You an'me, we sweat an' strain,
Body all achin' an' racket wid pain,
Tote dat barge!
Lif' dat bale!
Git a little drunk
An' you land in jail.

Ah gits weary
An' sick of tryin'
Ah'm tired of livin'
An' skeered of dyin',
But ol' man river,
He jes'keeps rolling' along.

Colored folks work on de Mississippi,
Colored folks work while de white folks play,
Pullin' dose boats from de dawn to sunset,
Gittin' no rest till de judgement day.

Don't look up
An' don't look down,
You don' dast make
De white boss frown.
Bend your knees
An'bow your head,
An' pull date rope
Until you' dead.)

Let me go 'way from the Mississippi,
Let me go 'way from de white man boss;
Show me dat stream called de river Jordan,
Dat's de ol' stream dat I long to cross.

O' man river,
Dat ol' man river,
He mus'know sumpin'
But don't say nuthin'
He jes' keeps rollin'
He keeps on rollin' along.

Long ol' river forever keeps rollin' on...

He don' plant tater,
He don' plant cotton,
An' dem dat plants 'em
Is soon forgotten,
but ol' man river,
He jes' keeps rollin' along.

Long ol' river keeps hearing dat song.
You an' me, we sweat an' strain,
Body all achin an' racked wid pain.
Tote dat barge!
Lif' dat bale!
Git a little drunk
An' you land in jail.

Ah, gits weary
An' sick of tryin'
Ah'm tired of livin'
An' skeered of dyin',
But ol' man river,
He jes'keeps rollin' along!

नदी से पहली मुलाकात

2008-06-01T07:25:00.000-07:00

चन्दा मामा आरे आवऽ पारे आवऽ
नदिया किनारे आवऽ
दूध भात ले ले आवऽ
बबुआ के मुँहवा में गुटुक